弗朗西斯assisi大教皇在提升动物的地位时,回顾了阿西西的例子弗朗西斯,展望了环境灾难的前景。 Flickr / EnriqueLópez-Tamayo Biosca,CC BY只有在弗朗西斯教皇最近的通谕结束时, Laudato硅我们是否可以找到关于创造世界的最重要的神学陈述呢? 在#243中,弗朗西斯赞同拯救的思想,不仅仅是人性,而是所有的生物。 他写:

永恒的生命将是一种敬畏的共同体验,每一个被崇敬变形的生物都将占据其应有的位置,并有一些能够永远解放的贫穷男女。

弗朗西斯不是这个地球的生物之一,在他的最后的赞美诗中结束,“在你的视线中被遗忘”。

弗朗西斯在提出所有生物的最终恢复时,正在摆脱西方哲学和神学传统的压力。 总的来说,这一直是强调人与动物领域之间根本的质的区别的人否认动物的不朽。 亚里士多德, 圣托马斯阿奎那圣奥古斯丁 反对拥有理性灵魂的动物。

天主教传统认为,人类在受孕时创造不朽的灵魂是独一无二的。


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从执政对自然要照顾它

这种人类独特性的哲学传统被一种神学所强化,这种神学认为人类在动物上的优越性是在创造时出现的,当上帝 授予 人类统治地球上的所有生物。 这往往理解为对人民赋予做任何他们喜欢的,而不是一个神下旨责任照顾它创建一个正确的自治领。

这个观点在法国哲学家笛卡尔(RenéDescartes)的第十六世纪被加强了, 自然观 作为“死”。 这退居动物的无非就是只死的物质机器更加的地位,不像人类,也没有由一个凡人的身体和一个不灭的灵魂的。

然而,正是这同一世纪的发展中保持的实践中 动物作为宠物,特别是在英国,导致了人与动物的连接的新的理解。 由于它变得越来越困难想在天堂幸福不与自己的朋友和家人团聚的可能性,所以它也变得更加困难怀孕的幸福天堂怎么可能在没有动物谁曾爱过并且有完整的被爱过这么多。

在19th世纪,作为17th,信仰以公正和慈爱的上帝正被相信绝大多数人会委托给在地狱的折磨永恒的测试。 但在信仰上帝的仁慈也正在通过很多无辜的动物在今生今世的痛苦尝试。 他们显然有在未来一个他们目前的苦难没有赔偿。

在19世纪,对人类灵魂的自然不朽的信仰的衰落也有助于向那些从未被认为拥有灵魂的人开放不朽。 具有讽刺意味的是,也许达尔​​文对进化论的描述加剧了动物不朽的问题。 因为,鉴于人类是从动物进化而来的,要么我们都有永生,要么我们都没有。

对于那些仍然相信“精神”(而且是最多的)存在的人来说,神学,科学和感伤现在结合在一起,有利于动物。

所有这一切都汇集在19th世纪的牧师 - 自然主义和科普作家J. G伍德。 在他的 人与野兽:今天和以后,他着手将人与动物之间的差异缩小到最小,辩称圣经和理性都指出了它们的存在。 他声称动物“未来的生活,他们可以在这个世界上受到许多苦难的补偿”。 他果断地打破了自然界的机械观。

我这样做,主要是因为我敢肯定,大多数这些都对动物所犯下的暴行都是由于考虑他们作为单纯的机器,没有敏感性的习惯,没有原因,没有能力为未来的。

伊甸园恢复在结束历史

所有这些导致我们回到教皇弗朗西斯。 在他的通谕中,他也宣称人类对自然的统治赋予神圣的责任去关心世界,而不是赋予人们任何他们喜欢的创造权利。 他决定性地打破了任何机械的自然观。 他宣称,每个生物都“反映了上帝的一些东西”。

因此,弗朗西斯写道,人类需要培养:

......那崇高的博爱与所有这些阿西西圣弗朗西斯如此容光焕发体现创作。

如果说弗朗西斯赞同西元十世纪中叶以来流行的西方观点,那么我们已经死去的宠物现在在天堂里等待着我们,或者他们最终会加入我们的行列,这是远远不够的。 相反,他不应该被看作是在死后立即宣布所有生物的生存,而是在历史结束时所有生物的最终恢复。

这是所有生物共享的神圣丰饶(丰盈)的柏拉图传统的一个方面。 这也是基督教传统的一部分,它看到世界末日之后,伊甸园得以恢复,在世界初期在花园(天堂)中恢复到纯洁无暇的状态。

这是一个从圣奥古斯丁到基督教起源的主题。 这是一个天堂,动物会像原来的天堂那样找到一个家 地方 在“狼羔羊要吃饭的地方,狮子要像牛一样吃草”,这里不再有痛苦和悲伤。

这是一个时候,地球上不会再有。 这也是一个时间,正如弗朗西斯使得他的谕十分清楚,他希望宜早不宜迟,特别是如果我们不这样做 把我们的环境行为联系起来.

关于作者谈话

杏仁菲利普Philip Almond是昆士兰大学宗教思想史教授研究员。 他是一位从事宗教研究四十多年的宗教思想史家。 他这样做并不是作为任何宗教的信徒,而是作为一个不可知论者,尽管如此,他们相信对宗教和宗教的理解对于我们了解过去和现在是至关重要的。 他最近的一本书是“The Devil:A New Biography”(伦敦和Ithaca:IB Tauris和康奈尔大学出版社,2014)。

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