对于穆斯林学习新世代是传统的和最好的补救办法

对于穆斯林学习新世代是传统的和最好的补救办法
最早的科学手稿中的阿拔斯王朝时代的伊斯兰学者的工作。 维基共享资源/ Adlinor收藏, CC BY-NC-SA

有没有在伊斯兰教,它使危险或威胁到生活的现代西方的方式。 但是,那些希望煽动暴力和仇恨总是能够在几乎所有的东西找到文本参考来推动他们的偏见。 我们必须通过促进学习的文化和接受不同的经验和意见打击这种。

澳大利亚的穆斯林社会应该反思其他新兴社区的想法海外是阿夫塔卜马利克,英国著名伊斯兰学者共享的理念。 马利克最近离开澳大利亚18个月后 驻校学者 在黎巴嫩回教协会。 由于2005,马利克 辩称 说:

...传统的伊斯兰值本身可以克服极端主义。

最近,马利克 维持 宗教是一种良性的力量,创造启迪和恶性的表现实际上是一个倒置。

返回到询价文化来对抗极端

批评之一是,当它与学习的浓厚的文化灌输宗教只能做到这一点。 宗教毒和危险的形式也从仇恨和暴力文化的出现。 为了突出伊斯兰教的潜力作为社会变革的知识和参与者的孵化器,它的启发审查其历史性的成功是从古代到近代初期的主要文明。

在750-1550 CE,穆斯林世界是一个 学习先锋。 的崛起 宗教学校 在其成功的心脏。 而宗教学校今天知道作为传统的伊斯兰教育的地方,中世纪的宗教学校是类似于现代大学。

什么开始在东北伊朗教育的10th世纪农村示范穆斯林世界很快就被制度化。 俗称 nizamiya,宗教学校学习培养了轰轰烈烈的文化。 它提供了监督,并从不同学科背景的杰出学者的教师授课稳压课程。

宗教学校在巴格达成立于1063,成为穆斯林世界移植到14th世纪许多成功的宗教学校最有名的例子。

在所有这些机构, 记录 表明学习的公正气氛。 他们不赞成现行法律派系中的任何一个(阿什阿里, 马利基, 汉巴里, 哈纳菲)为他们的法律和神学的具体解释; 也不是他们对一个特定的教派偏见,如什叶派逊尼派或。

公正学习模式探讨

穆斯林需要采取这种模式公正学习的笔记。 这是特别是在澳大利亚的情况下,绝大多数穆斯林是 穆斯林文化。 因此,他们不遵循严格的“正统”的伊斯兰做法。

伊斯兰话语不能取决于宗教的essentialisation为“治愈”所有问题。 伊斯兰教自己的历史说明了如何学习学习的缘故文化必须珍惜和推广。

如果澳大利亚的穆斯林是在塑造一个互惠互利的未来成功地发挥作用,教育将在这一进程中发挥了重要作用。 这需要不只是自己的宗教,这往往是私人和个人的教育,但他们的宗教历史。

穆斯林是不是一个原教旨主义的心态

关于澳大利亚穆斯林社区的一个常用忽视的事实是,它不是一个单一的群体。 取而代之的是, 社区 是一种“宗教的各种流的多层混合”。 根据 最近的记录:

澳大利亚穆斯林社区是最民族和种族多元化的宗教团体之间,成员来自不同60民族和种族背景。

这些证据驱散有关穆斯林的态度整体许多陈词滥调误解。 这种多样性在澳大利亚的穆斯林人口或许应该被看作是一个天然的优势,这可以防范信仰和实践的狭隘和集中解释的重视。

伊斯兰传统已普遍给出统一的印象,这是不是早期伊斯兰教的特征。 一个“正宗”伊斯兰教育的追求,因此,这是一种逃避。

重要的是要记住,澳大利亚的年轻穆斯林社区不一定需要一个具体的,真实的伊斯兰教育放在盘子里服务是很重要的,但像所有澳大利亚人,他们需要接受学习的文化。 宗教学校不一定是今天的穆斯林完美的模板,在国内还是国外,但在民间社会教育和参与的爱情始终是一个很好的野心。

作为一个年轻而多元化的社会,伊斯兰教在澳大利亚的未来仍然在酝酿。 穆斯林在这里可以向前看老年社区建立国外,在欧洲和英国,从他们的经验中学习,并建立一个积极的未来。

与过去​​的这方面的知识,新一代澳大利亚穆斯林可能会更好地从仇恨,偏见和偏执是双方的普遍自由。

本文最初发表于 谈话.
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作者简介

米拉德米拉尼在西悉尼大学的宗教和政治思想的历史学家米拉德米拉尼在西悉尼大学的宗教和政治思想的历史学家。 他是讲师与人文与传播艺术学院,是宗教与社会研究中心,西悉尼大学的成员。 米拉德正在“文化穆斯林在澳大利亚的类别。 他对苏非主义在澳大利亚正在进行的项目。 他爱好宗教和文化,宗教和世俗,以及如何在生活传统,如伊斯兰教在西方语境这一影响的时刻,并且在现代阅读伊斯兰历史。 他是澳大利亚协会目前的通讯干事宗教的研究。

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在波斯的秘史(Gnostica)苏菲派

作者: 米拉德米拉尼
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