Henry David Thoreau从255住在马萨诸塞州康科德的1850主街，直到他在1862去世。 John Phelan /维基媒体, 创用CC BY-SA
当美国人引用作家和博物学家时 亨利·大卫·梭罗他们经常伸出他的断言，“在荒野中是对世界的保护。”当梭罗在1851的一次演讲中首次阅读时，这句话几乎没有引起反响。 然而，一个世纪之后，它已成为美国环境运动的指导口号，塞拉俱乐部将其作为其座右铭，并通过保险杠贴纸，T恤和海报进入文化平流层。
不幸的是，这条生产线从其原始背景中挑选出来，将野性与荒野融为一体，并且早于梭罗的野性之后的细微差别。 他成熟的观点，我在研究我的书时偶然发现了 “船夫：亨利大卫梭罗的河年，“可以更有效地帮助我们应对这样一个世界如此改变的世界，地质学家提出了一个新的时代，即 Anthropocene.
对成熟的梭罗来说，野性是不同现实的纠缠，更多的是态度而不是属性。 潜伏在地表之下的普遍状况 - 特别是在文明中。 一种创造力，不是出于意图，而是出于冲动，意外和偶然的意志。 作为携带卡 地质学家 谁写了两本关于梭罗的书 作为一名自然科学家 和终身 “河鼠” 和第一个“Walden Pond指南，“我相信成熟的梭罗潜伏在扭曲的文化图案下面有很多要告诉我们。
人们常常认为梭罗在瓦尔登独自生活了几十年，但他实际上大部分时间都在康科德大街上度过。 蒂克诺与菲尔德/维基媒体
狂野浪漫
4月23日落后不久，1851成员了 Concord Lyceum 聚集在First Parish Unitarian Church。 他们最忠实的成员之一“高清梭罗”走上领奖台，阅读他最新的讲座“狂野”。他的晚春时机非常完美，这对于他的19th的浪漫主义者和自然主义者来说是一年中最疯狂的时刻。 - 世纪农业生态系统。
“我想对大自然说一句话，”他大胆地说道，“为了绝对的自由和野性，与自由和文化形成对比，仅仅是民间的。”他声称，人类是“自然的一部分，而不是一个成员”这些预言性，包容性的陈述构成了美国相互依存的宣言。
这个讲座发表在大西洋上 一篇题为“走路”的文章 在梭罗在1862去世后。 在其中，梭罗重铸了清教徒神圣的“嚎叫的荒野”，他们在1630中期将马萨诸塞州康科德定居为1850早期新异教徒的理想精神景观。
但我们知道 梭罗的大量着作 对于他的“野性”口号的见解不是来自一些高山寺庙，深林或令人沮丧的沼泽，而是来自梭罗在1850晚期看到的一对全景艺术展品 - 可能是在波士顿市区，可能是通过嘎嘎作响的铁路。
在9月1853，最近从内部的驼鹿狩猎返回 缅因州，梭罗想出了为后代留下野外风景的想法：
“为什么我们不应该......拥有我们的国家保护区......其中的熊和豹，甚至一些甚至是猎人种族，都可能仍然存在，而不是'在地球表面'文明' - 我的森林......不是为了闲置运动或者食物，但是为了灵感和我们自己真正的娱乐。“
到那时，梭罗是一个中产阶级，居住在繁华的康科德集镇的居民，周边地区的农场和燃料迅速鲜明，工业化的地雷，转弯，铁路，桥梁，水坝和运河。 “我不得不感到，”他在3月23，1856上沮丧地写道，“好像我生活在一个被驯服的国家，而且，就像它被阉割的国家一样......难道这不是一个我熟悉的致残和不完美的本性？ 我想起这是我在大自然中的生活......可悲的是不完整。“
在梭罗去世后不久，马萨诸塞州康科德中心就在1865。 HistoryofMassachusetts.org
没有远离人类的野性
最后，梭罗解决了他对原始性质的渴望与他帮助文明将其作为土地开发调查者的作用之间的紧张关系。 在8月下旬1856寻找原生蔓越莓的过程中，他发现自己身处一个小沼泽的远角，因为它显然没有受到人手的影响。 在那里，他意识到，
“梦想远离我们自己的野性是徒劳的。 没有这样的。 它是我们大脑和肠子里的沼泽，是我们自然的原始活力，激发了这个梦想。 在康拉德的一些休息时间里，我永远不会在拉布拉多的野外发现任何更大的野性。“
他的解释很明确。 野性是一种态度，一种感知。 “嚎叫的荒野不会嚎叫，”他写道，“旅行者的想象力就是嚎叫。”利用他的想象力，他甚至可以在一片杂草蕨类植物中找到野性：“然而，它们究竟是多么狂野！ 真的，就像那些奇怪的化石植物一样，我在煤炭上看到的印象。“在这个阶段，梭罗在化石燃料块中找到了野性。
19世纪的专业测量指南针，类似于梭罗用来帮助土地开发的指南针。 罗伯特·索尔森, CC BY-ND
梭罗对野性的最终概念之一与人类世界最为相关。 这个场景是8月11，1859的一个闪闪发光的早晨。 他正在划船下阿萨贝特河，为科学咨询项目进行测量。 在光滑的水流中向他漂流，呈现出彩虹般的淡水蚌壳，“漂浮在溪流中 - 很好地平躺在水面上”，每个人都“留下最凹的一面”，每个都是“漂浮在海边的珍珠小船”。勤劳的米勒。“
在那一刻，梭罗意识到他的每一个微妙平衡的“小船”都是至少十二种混合文化行为的结果，从吃贻贝的麝鼠到农民无意中改善贻贝栖息地的沉积物污染和工业家储存和释放水力来建立工厂产品。
在这种见解之后，梭罗开始将他整个流域世界视为三个世纪以来人类扰动的元结果，从字面上沿着每个可能的能量梯度在他的本地系统中涟漪。 例如，当监测流阶段达到一英寸1 / 64th的精度时，他意识到看似狂野的河流反映了上游工厂的工作时间表，并且“甚至鱼类”都保留了基督徒的安息日。 他整个地方的宇宙无处不在，无法预测，对我们今天称之为全球变化的事物做出了激烈的反应。
认识到野性
与硬币一样，我们现代的人类世条件颠覆了梭罗相互依存的宣言。 在其1851方面，人类是自然的“部分和包裹”，有机生物嵌入其中。 在1859方面，自然是我们的“部分和包裹”，无可救药地纠缠在我们的作品和残留物中。
快进到2019。 由我们的超越引起的地球行星系统现在正在各种地方，在规模和我们无法控制的时间表上做自己的事情。 野外到处冒泡：火势更加激烈，股市更加狂风，天气更加寒冷，洪水泛滥，海水淹没，冰盖崩塌，加速灭绝和人口动荡。
梭罗的现实，晚期见解可以帮助我们理解这些正在进行的人类世影响，对我们所采取的变化承担责任，以更积极的方式重新构建它们，并重申大自然最终负责。
他告诉我们，野性远远超过原始性质。 这是一种源于我们思想的感知。 一种基本的本能，整洁的理性思想。 艺术，科学和技术创造力的创造天才。 无序的秩序的自发出现，如干雪上的漂移或生命的起源。 最后，野性是复杂的非线性系统的元 - 野性，是前向传播的，有些不可预测的物质和能量级联的总和。
只要我们扪心自问野性和我们想要保护的东西，“野性就是对世界的保护”的口号仍然是真实的。
关于作者
Robert M. Thorson，地质学教授， 康涅狄格大学
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