这种我们称之为崇高的感觉是什么？

: By 桑德拉·沙普沙（Sandra Shapshay）

感谢造访 InnerSelf.com，哪里有 20,000+ 宣传“新态度和新可能性”的改变生活的文章。所有文章均翻译为 30多种语言. 订阅每周出版的《内在自我》杂志和玛丽·T·拉塞尔的《每日灵感》。 InnerSelf杂志 自 1985 年起出版。

在内华达山脉，加利福尼亚州 （1868），Albert Bierstadt。 礼貌史密森尼/维基百科

在考虑到锯齿状的白雪皑皑的山脉景色的同时，您是否曾感到敬畏和兴奋？或者在看到像尼亚加拉这样的雷鸣般的瀑布的时候，也有点着迷但也有点不稳定？或者在注视着清澈，繁星点点的夜空时，感觉存在微不足道但却异常崇高？如果是这样，那么你已经体验过从18世纪中期到现在的哲学家所谓的崇高。这是现代西方哲学家经常提出的审美经验，以及最近的实验心理学家和神经科学家。 neuroaesthetics.

对崇高的回应令人费解。虽然18世纪将“美丽”看作是一种通常精致，和谐，平衡，光滑和抛光的物体的完美愉悦体验，但崇高却被理解为它的对立面：痛苦和愉悦的混合，在典型的巨大存在下经历，无形，威胁，压倒性的自然环境或现象。因此，1756中的哲学家埃德蒙·伯克（Edmund Burke）用矛盾的术语描述了崇高的快乐，认为这是一种“令人愉快的恐怖”和一种带有恐怖气息的“宁静”。 1790的伊曼纽尔康德将其描述为“消极的”而不是“积极的快乐”，其中“心灵不仅仅被物体所吸引，而且总是受到它的相互排斥”。成为一个问题，解释为什么崇高应该在整体上体验到积极的影响，并且如此高度重视，因为它被认为也涉及一个痛苦因素。深化悖论的观点是，崇高的体验实际上比美丽的体验更深刻和令人满意。有些人认为这种崇高的审美体验构成了上帝的宗教或精神体验或“夜晚”的现实。

崇高有两种回应：我是什么呼叫 '瘦'和'厚'的崇高。伯克的生理记录将崇高理解为直接的情感觉醒，这不是一种高度智慧的审美反应。这是'瘦的崇高'。同时，康德和亚瑟叔本华提供了先验的叙述 - 即涉及假定的普遍认知能力的叙述 - 并将崇高理解为一种情感反应，其中对思想的思想反思，特别是关于人类在自然中的地位的思想，发挥了重要作用。这是'厚厚的崇高'。

然后，薄的崇高就像是敬畏的直接反应，而这种愚蠢和淹没升值者的这种愚蠢的认知评价很可能是所有崇高美学反应的第一时刻。但是当一个人沉浸在敬畏的体验中，并且思想开始反映出令人敬畏的景观或现象的特征，以及它让人感受到的方式时，那么这种认知 - 情感的接触就构成了厚重的崇高体验。

Why这些崇高的经历是否重要？对于伯克而言，这种体验至关重要，因为它是“心灵能够感受到的最强烈的情感”。但对于康德和叔本华而言，这种体验仍然是深刻的。这就是康德如何描述他所谓的动态崇高的经验和意义（即，压倒性力量的美学体验）：

大胆，悬垂，因为它正威胁悬崖，雷云耸立在天空之中......与我们的力量相比，使我们有能力抵抗一个微不足道的小事。但只要我们发现自己处于安全状态，只要我们发现自己处于安全状态，那么看到他们只会变得更有吸引力，更可怕，我们很高兴地称这些物品为崇高 因为它们将我们灵魂的力量提升到了通常的水平之上，并允许我们在自己内部发现另一种抗性的能力， 这使我们有勇气衡量自己与自然的明显无所不能。（重点补充。）

对于康德来说，这种对自然力量不可抗拒性的体验促使我们意识到，在宏伟的自然方案中，我们是弱者和存在无关紧要的。然而，它也揭示了我们超越自然作为道德行为者和系统知识者。只要我们是能够系统地理解自然的道德自由的生命，我们在某种意义上独立于自然并且优于自然。

对于叔本华而言，崇拜感中的审美沉思的对象承担着与人类意志的一种敌对关系（因为它呈现在其对象，人体中）并反对它，以一种超强的力量威胁着它。抑制所有阻力，或以其巨大的尺寸将其减少到零。但是，当一个人能够实现对物体或环境的平静沉思时，尽管它似乎威胁到人的身体或心理健康，但是会产生崇高的愉悦。

例如，在一个高度数学上的崇高（大自然的体验）的例子中，叔本华写道：

当我们在空间和时间中对世界无限范围的思考中迷失自我时...... 然后我们感到自己沦为一无所有，感觉自己像个人一样，活着的身体，意志的短暂出现，就像海洋中的水滴，渐渐消失，融化成无所有。但与此同时......我们的直接意识是，所有这些世界真的只存在于我们的代表中......我们曾经发现令人不安的世界的大小现在已经安全地在我们自己内部......它似乎只是作为 在某种意义上（只有哲学清楚地表明），我们所处的感觉意识，与世界同在的感觉意识，因而不是由于它的无限而被降低，而是被提升.

在这里，我们有一个崇高经验的叙述，在与大自然的空间和时间的巨大空间相比，感觉减少到没有之间振荡，然后通过两个只有哲学明确的思想来提升。首先是认为，作为认知，思维主体我们在某种意义上创造（支持，建构）我们自己的世界 - 第二个本质，就像它 - 一个我们自己的主观经验的世界。而第二个高尚的思想是，我们在某种意义上说“与世界同在”，并且在与时间和空间广阔相关的自然中统一，因此我们“不会受到压迫，而是被其无边无际的尊崇”。

康德认为，崇高经验中的快乐源于对我们对自然的道德和理论超越能力的理解，以及在叔本华中对我们自我双重性质的反思。一方面，我们有权力作为认知主体 - 我们是一个世界的创造者，一个主观经验的世界; 另一方面，经验以直观的方式揭示了我们在底层与大自然的真正统一。大自然的无限是我们无比的; 它看似无限也是我们的无限。

康德和叔本华的遗物是否具有更具形而上学性的年代？不，我们最好的科学并没有在繁星点点的夜空或广阔的海洋中揭开我们的敬畏神秘面纱。科学也不会渲染环境，如火山山脉，海上风暴，强大的瀑布或大片沙漠无威胁。科学的理解加深了我们对这些环境和现象以及我们内在和相对于他们的人性的敬畏和疑惑。当我们在美学上关注这些令人敬畏和/或身体上具有威胁性的地方时 - 也就是说，如果我们为了自己的利益并以一种欣赏的距离关注这些环境 - 它们可能引发一些关于自然界内的人类所处的位置和相对于自然的力量。

这种思想对人类来说是自然的，也是科学上可敬的。它们构成了一种矛盾的感觉，即在世界上与世界统一，而不是在世界上; 在宏伟的计划中感到既小又微不足道，但却是世界上强大的知识，自由和价值中心。