那些寻求幸福的人找不到它，因为他们不明白他们的搜索对象是寻求者。 我们说他们很幸福，因为幸福的秘诀“找到了自己”在于古老的谚语“成为你的样子”。
我们必须悖论，因为我们认为我们与生活分离，而且要快乐，必须将自己与生活联系起来。 但我们已经团结起来了，我们所有的行为都是它的所作所为。 生活在我们身边; 我们不过生活。 然而事实上除了生活之外没有“我们”，生活可以如此“活着”。
正如宿命论者所认为的那样，我们并不是生活的被动工具，因为如果我们不是生活，我们只能成为被动的工具。 当你想象自己与生活分开并与之交战时，你会想象自己成为被动的工具，因此感到不快乐，与OmarKhayyám-
哦，你是地球人做过的人，
和伊甸园的人一起掠夺了蛇;
对于所有面对人的罪
被黑化，男人的宽恕给予和接受！
但事实上，行动和被动是同一个行为，生活和你自己是同一个存在。 古代哲学的这个真理超出了我们的逻辑，但是理解它的人是一个圣人，而那个不是傻瓜的人。
但是，奇怪的是，傻瓜让自己成为一个傻瓜，成为一个圣人; 然后他的快乐无所不知，他“在整个宇宙中自由行走。”人们可以称之为非常简单的复杂性。 而且，在没有使用技术术语的情况下，这是东方智慧对西方思想最棘手问题的回答 - 命运和自由意志的问题。
命运和自由意志
寻求精神自由不可避免地将我们带入了这个历史悠久的难题。 因为，我们已经说过它不是对生命的完全接受，而这只是最彻底的宿命论吗？ 这不仅仅意味着由于不仅知道你的行为和环境，而且你的思想和感情，是生命或命运的行为而产生的巨大的不负责任感 - 你也可能不再担心他们？ 如果这是真的，那么它是否也不意味着那些坚持明显的束缚和非常真实的拒绝接受，相信自由意志并为自己的自我力量感到自豪的人，实际上无法体验那种接受，命运下令他们相信自由意志？
当东方哲学说所有事物都是婆罗门时，西方的理性主义者无法抗拒应用宿命论的标签。 原因是我们无法解决恶性循环的问题，因为决定论或宿命论是它的哲学描述。 恶性循环是人的无能; 直到我们实现无能为力才能得到解决，因为人类可以通过我们的无所不能作为上帝来补充。 这就是致命主义爆发出自由的地步。
奇怪的是，很少有哲学家敢于成为一致的宿命论者，因为这个学说包含了一个奇怪的悖论。 宿命论是人类完全屈服于命运的教义，但总会提出一个奇怪的反对意见 - “如果每个人都相信他们所有的思想和行为都不可避免地被命运所预示， 然后人们的行为就像他们一样a口渴“换句话说，他们会变得危险 免费!
总接受？
正如我们所描述的那样，完全接受它几乎就是这种宿命论，它变成了绝对的自由。 但它包含一个额外的因素，可以保护这个过程不受其危险的影响，并使其成为哲学中仅仅是一个命题。 但首先，我们必须从纯粹的哲学意义上考虑宿命论的问题。
从逻辑上讲，宿命论者的立场是无懈可击的; 他们认为一个特定的原因只能产生一种效果，并且没有人类思维的活动，这不是一种原因的影响。 因此，无论何时向我们提出行动的选择，我们的决定不是由意志的自由行为决定的，而是由当时构成我们存在的无数因素决定的 - 遗传冲动，本能反应，道德教养和千其他趋势使我们倾向于特定的选择，因为磁铁不可避免地会在其磁场中划出一根针。 除非没有动机，否则选择行为不可能是自由的，因为我们的动机是过去条件的结果。
但动机只是原因的另一个名称，没有任何原因的行动是不可能的。 因此，我们有一系列的因果关系，其中每一个因素都是一种效应，每一种因果都是一种原因; 此链中的每个链接只能在其两侧具有两个特定链接，在作为原因之前和作为效果之后。 因此，链中的最后一个链接由第一个预定。
地球上的第一个粘土他们做了最后一个人的揉捏，
然后在最后的收获播种种子：
是的，创作的第一个早晨写道
清末的黎明应该读什么。
命运的自由
然而，严格地说，这最终证明了自由意志，但是比这个学说的倡导者所预期的更大的自由意志。 因为如果我们的每一个行为都是由宇宙的整个历史决定的，如果太阳，月亮，行星和恒星在眼睑眨眼中起作用，这意味着我们轮到 运用 他们在我们所有的事情中的力量。 对于宿命论的教义，从一个角度来看，几乎相当于上帝赐予人类 全权委托 以他喜欢的方式使用他的力量。
客观地认为，在一个坚定的宇宙中，宿命论给予你除了随心所欲的力量之外的任何东西，但纯粹客观的事物对于生命中真正重要的事物而言对人类几乎没有直接意义，它是一个真理，冷酷的事实除了我们给予他们之外没有任何意义。 通常，宿命论者是那些试图用严格理性和客观价值来理解生活的人。 （“客观价值”可能与立方颜色一样多。）但如果决定论是一个冷酷的事实，它的意义完全取决于我们对它采取的主观态度，理性主义者很少有勇气接受它的力量。解放或充分反对悲观主义采取其他态度，并与安德烈耶夫说
我诅咒我出生的那一天。 我诅咒我将要死的那一天。 我诅咒我的整个人生。 我把你所有残忍的面孔扔回去，毫无意义的命运！ 被诅咒，被永远诅咒！ 凭借我的诅咒，我征服了你。 你还能对我做些什么？......我最后一想到我会大声呐喊你的耳朵：被诅咒，被诅咒！
但即使在客观的平面上，它并不遵循决定论剥夺了我们所有的自由，因为没有西方的形而上学家或科学家已经决定了人的灵魂与命运本身之间的确切区别。
无命运的意志问题
现在东方哲学在这一点上非常明确，因此从未在命运自由意志问题上找到任何绊脚石。 韦丹塔说，人的灵魂就是婆罗门，这意味着我们自己最深的自我就是第一因，它使命运的轮子运转起来。 但是，韦丹塔并不赞同我们常见的时间观，因为只有从这个角度来看 玛雅 是第一个原因成为过去。
实际上，第一因是永远 现在。 我们用永恒，卡尔帕斯和年龄来谈论宇宙的开始和结束，仅仅因为人类的智慧无法掌握永恒的本质，除非它分散在时间的测量杆上。 但对于东方哲学家来说，宇宙的创造和毁灭正在这个时刻发生，而对于他来说，从形而上学和心理学的角度来看，这都是正确的。 进入前者并不是我们的目的，因为它远远超出了日常经验，并且没有比科学或客观观点更能解决直接的人类问题。
被动还是主动？
在实践心理学方面，我会说这种东方的形而上学概念是一种心态，在这种心态中，自我与生命，命运或命运之间的关系不再是移动和移动，被动代理和主动权的问题。 因此，它涉及从生活的角度转变，在这种生活中，人是一个孤立的存在，没有任何关于他自己和宇宙其他部分之间的联合或积极关系的感觉，因为它存在于外部和灵魂内部。 在这种状态下，精神自由并不明显，因为作为一个孤立单位的人没有任何意义，正如没有手的手指没有意义，没有全身的手也没有意义。
没有意义的生活就是不快乐，每当人们对生活的看法不完整时，我们就会缺乏这种意义，只要人们将自己视为一种欲望，其人性与宇宙没有正面关系的生物。
命运的异想天开？
在这种观点中，我们是命运的最微妙的想法，他们只能在让自己漂浮在混乱之海或为我们能够拥有的一切而战中找到救赎。 人类永远无法理解他的自由，同时他认为自己只是命运的工具，或者他将自由限制在他的自我所能做的任何事情上，以便从生活中夺取它所希望的奖品。
要自由，人必须把自己和生活视为一个整体，而不是作为主动权力和被动工具，而是作为单一活动的两个方面。 在这两个方面之间可能存在和谐或冲突，但冲突本身也可能从单一活动开始。 因此，当他意识到他自己的思想和行动与他们在这个时刻和宇宙的本质之间没有区别时，当他将自己的生活活动视为一个整体时，他的经验就变得完整。
当你拉动牵线木偶的时候，生活并不是让他思考和行动; 更确切地说，人的思想和行为是他自己的创造和非个人性质的创造。 人的意志和自然的活动是同一个事物的两个名字，因为生命的运作是人的行为，人的行为是生命的运作。
版权 ©Joan Watts和Anne Watts的2018。
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文章来源
幸福的意义：现代心理学对精神自由的追求与东方智慧
艾伦·沃茨
在内心深处，大多数人认为幸福来自 有 or 做 一些东西。 在这里，在Alan Watts开创性的第三本书（最初发表于1940）中，他提出了一个更具挑战性的论点：真正的快乐来自拥抱 生活作为一个整体 在所有矛盾和悖论中，瓦茨称之为“接受方式”的态度。借用东方哲学，西方神秘主义和分析心理学，瓦茨证明了幸福来自接受两者 外 我们周围的世界和世界 内 我们内心的世界 - 无意识的思想，以其非理性的欲望，潜伏在自我意识之外。
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关于作者
艾伦·沃茨 （1月6，1915-- 11月16，1973）是英国出生的美国哲学家，作家，演说家和反文化英雄，最出名的是为西方观众提供亚洲哲学的翻译。 他写了25书和许多文章，将东西方宗教和哲学的教义应用到我们的日常生活中。
Alan Watts的视频：
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