对我们大多数人来说，核心问题是我们渴望被自己所爱和接受。 理想情况下，在我们与父母建立稳固关系的最初几年中就应该满足了这种需求，但事实并非如此，因此我们寻求浪漫关系中的爱。 但是，在成人关系中找到无条件的爱是很少见的，而且当涉及不良行为（例如酗酒）时，这是完全不现实的。
同样的核心问题表现在心理上的回归中，在迷幻疗法中增加了强度。 在阿雅瓦斯卡仪式中，人们有时会在保持外部观察者视角的同时，观看他们童年的有远见的家庭电影。 在其他时候，他们重温童年事件，好像是在礼仪时刻发生的事情; 他们在年龄到现场的时间倒退。 无论哪种方式，仪式往往开放想要被接受和爱的深情。
需要被重新包装
最早的迷幻研究认识到需要拒绝治疗的问题，当时该传统被确立为使用代表亲切，有爱心的父母的男性和女性保姆。 在五十年代，当治疗的方向主要是心理分析时，这是完全合理的。 但是，这种传统一直延续到当前的研究实验室中，其研究方向是心理药理学或神经病学。 无论他们是否同意传统背后的心理分析理论，每个人似乎都尊重在此期间有男性和女性在场的价值。
最早的LSD精神科医生之一Betty Eisner谈到了患者与分析人员之间身体接触的重要性，尤其是当患者退回到童年时。 同样，来自六十年代的英国分析家乔伊斯·马丁（Joyce Martin）在患者退步的LSD会话期间提供了身体护理。 瑞士精神病医生Friederike Fischer遵循这一传统。 她在吸毒期间牵着客户并与客户保持联系，因此遇到了这个人的“渴望治愈的经历，让他的母亲或父亲抱他。” 经过分析培训的治疗师愿意冒险进入无人领域的身体接触表明了早期迷幻疗法的革命性。
在上帝手中举行
阿亚瓦斯卡是不同的。 在仪式中，无论是在萨满教派还是教堂里，这种物理治疗干预都不会发生。 ayahuasca可能发生的矫正经验与心理治疗师Ann Shulgin在MDMA辅助治疗课程中描述的非常相似。 由于纯粹的摇头丸有助于减轻人格阴影部分的恐惧和厌恶，“人们会和平地接受所遇到的一切，并对自己产生不平常的同情心，接受自己本性的各个方面，给予和付出。自私，善良和复仇，爱心和卑鄙。” 从荣格的观点来看，这种经历唤起了超越性的功能，其涵盖了人格的两极分化，从而使自我接受的水平更高。
舒尔金将这种经历描述为“在上帝的慈爱手中，这是人类所能拥有的最康复的经历之一。” 这种“无条件自我接受的体验”和“绝对的确认”的治疗价值自发地导致了古老的防御性习惯的消失。
在舒尔金的描述中，这种经历超越了其他迷幻治疗师所倡导的重生。 它是自发的，不能由治疗师启动甚至促进。 它不再只是一种心理上的矫正经历，而是与神的狂喜相遇。
精神体验
从众多或属灵的人中辨别出一种心理体验对于从事迷幻领域的治疗师来说是一项关键技能。 治疗师如何知道如何从众多的人中识别出一种心理体验？ 唯一的方法是让治疗师亲自熟悉这些内部区域。 幼稚的治疗师可能会误解精神体验，从而将其降级为他或她更熟悉，更舒适的心理体验。 经历过这种无数爱的人都不想被告知这是幻想或愿望的实现。
此外，这个人不应该讲述和复述他或她的宇宙爱的经验，把它变成另一个自我膨胀的故事。 我的建议是“把经验放在心上”。一个人应该保持内在的，只有创造性的表达。 经验将继续以自己的时间和方式在内部工作。 在祖母Ayahuasca的情况下，她所爱的感受的经验将会深化和扩大。 相信这个过程，注意滋养它，注意细微的变化，培养对展开过程的感激。
有时接下来是内部建筑的逐渐重新布置，并有了新的感觉标准。 过去的自我嘲讽“我不讨人喜欢或不足以被爱”可能会演变成“我很可爱并且值得被爱”。 内心深处应该受到爱的人会在友谊和浪漫关系上做出不同的决定。 他们将对自己和他人如何对待有不同的标准。 继续实行重复强迫的可能性较小-选择一个与其父母中的一个相似的伴侣，该伴侣会引发儿童期被忽视，拒绝或遗弃的问题。 换句话说，一个人将被重新编程，并且这种转变在大脑结构的神经系统变化中应该可以观察到。
个人的转变
自发的康复包括放弃不再有用的防御措施，从而导致人格的完全重组。 阿尔伯特·霍夫曼（Albert Hofmann）在LSD会议上反思了这种经历，他说，它们可以作为“重组”心理治疗中人格的起点。 用当前的术语来说，“转换是通过至少进行一些新的编程甚至有时从系统1.0到2.0的更改来重启操作系统。”
谈到这种看似奇迹般的重组，熟悉ayahuasca愈合过程的人们使用了诸如 重新校准, 重组, 重置，重新编程, 改组, 重新配置及 重新连接DNA。 这种体验可以采取多种形式。 重新校准可能发生在ayahuasca设计或者 icaros 在土著仪式上重新调整参与者微妙的身体能量。 或者在生理上和心理上都充满了萨满精神，变得充满活力。 其他人则描述了精灵清理身体内部空间以进行重新配置。 然后由机器或其他非人类实体进行的微妙的能量手术，通常涉及诸如心脏或第三只眼的脉轮。
经过这样的启示，人们报告经历了根本的变化。 他们的内心感觉不同，外面的世界看起来也不同。 问题是该人是否需要治疗支持以维持这些变化。 他们是否需要持续的疗法来解决问题，探索新观点并巩固行为改变？ 解决同一问题的另一种方法是，这种转换是否伴随神经系统变化，以及它们是否自我维持。 对于那些举报奇迹疗法的人来说，神经系统改变是否是永久不变的，例如消除终生抑郁，创伤消退和戒除成瘾行为等，而这些工作全都不费吹灰之力？
维持新的行为
作为一名心理学家，我会同意霍夫曼的观点，即需要心理治疗，尤其是如果该人无法维持新的行为时。 但是，作为阿育吠陀的学生，我知道它的作用方式与其他迷幻药在质性上有所不同，可能只是该人需要的是更多的阿育吠陀。 ayahuasca教堂的成员每月可以喝两次药，并且可以根据需要经常举行萨满仪式。 通过将药物保留在体内，可以产生累积作用，从而加强与阿ya华斯卡奶奶的关系并支持新行为。
另一方面，如果新的行为是由自我膨胀引起的，那么多喝阿育吠陀酒可能会导致这种扭曲。 在使用ayahuasca进行了变革性的体验之后，有些人可能会以自己的自负而被带走，并跳入一些棘手的决定，后来他们后悔。
关于家庭，人际关系，财务状况或职业的重大人生决定，决不该让他们陷入生灵的经历。 与我合作的巫师说，他的起始巫师仍然只穿缠腰布，住在丛林中。他说：“慢慢来。 再问一下精神。” 治疗师还可以帮助陷入这种激情的人们回到现实世界，避免做出艰难的决定，因此他们可以采取行动，以洞察力和智慧进行行动。
有时候，我们每个人都需要有人谈论我们的内部流程，有人可以提供中立和客观的观点，并且可以避免幻想和通货膨胀。 也许，如果蒂莫西·里里（Timothy Leary）与可以帮助他在谨慎和谦卑之间平衡自己的热情自我的人交谈，那么迷幻药的历史将大为不同。
重新编程
无论有没有完整的神秘经历，即使是一次one弥撒仪式也可能导致抑郁症或焦虑症的解除，创伤的解决或成瘾行为的停止。 在这一点上，我们不知道谁最有可能遇到这样的奇迹，或者谁将需要反复的阿育吠陀仪式和心理治疗来受益。 我们不知道谁将完全没有治疗反应，或者当这种治愈发生时如何解释。
最近对迷幻剂的研究提供了一些关于人们如何在ayahuasca仪式中进行重新校准或重新调整的线索。 它确实不会减少药物的圣事本质，也不会减少决定如何体验或解释致因效应的重要性。
Copyright©2017 by Rachel Harris，PhD。
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文章来源
听Ayahuasca：抑郁症，成瘾，PTSD和焦虑的新希望
由Rachel Harris博士
在亚马逊雨林的土着部落使用了几千年的时间，神秘的酿酒ayahuasca现在越来越流行在西方。 心理学家雷切尔·哈里斯（Rachel Harris）在这里分享了她自己的治疗经验，并借鉴了她最初的研究（北美地区最大的ayahuasca研究）成为抑郁症，成瘾，创伤后应激障碍和焦虑的强效药物。
关于作者
心理学家 瑞秋·哈里斯博士，已经私人执业三十五年了。 她获得了国家卫生研究院新的研究者奖，在同行评审的期刊上发表了四十多篇科学研究报告，并担任财富500公司的心理咨询师。 她住在缅因州海岸和旧金山湾区的一个小岛上。 访问她的网站 www.listeningtoayahuasca.com
