痛苦是给定的，但痛苦是可选的

: By 杰夫艾森伯格

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疼痛是给定的，但痛苦是可选的

佛教的第一高贵真理指出，痛苦存在，对生命固有的不断的不满，使痛苦的威胁总是存在，而且我们拒绝接受这种最终将痛苦转化为痛苦的现实。

大多数寻求佛教的人认为，实践会使他们消除痛苦并为他们提供永久幸福的状态。但现实情况是，所有佛教徒的做法都会帮助我们培养应对这种不断的不满情绪的技能，而不是把我们的痛苦变成痛苦。

这些教导提到了三个标志着苦难存在的真理，并且认识它们对于我们阻止苦难的能力是至关重要的。

第一真相

痛苦存在的第一个真相 教导说，由于我们的身体和心灵，我们总会经历痛苦，而痛苦本身并不会导致我们受苦，而是我们厌恶痛苦。这种厌恶实际上导致我们痛苦而不是痛苦本身。这样做的结果是，我们通过从未实际处理首先导致痛苦的问题来复合我们的问题。

为了弥补这一点，这些教导指导我们意识到，我们应该反复练习如何接受我们的痛苦，并且不加任何补充，比如自怜，判断，愤怒或怨恨。通过这样做，我们可以看到，没有什么神奇的教学能够为我们立即做到这一点，或者我们能够做到这一点有着惊人的成就水平，而是我们越练习做得越好，我们就会越熟练成为在做。就像一位武术运动员将技术的身体动作训练到他们的肌肉记忆中一样，我们应付和处理疼痛的能力实际上是作为一种身体练习而开始的。

当我们第一次遇到佛教时，我们大多数人首先介绍的第一件事就是冥想。当我们学习坐禅的姿势时，静止的做法和将自己置于身体体验（正念的第一基础）中的做法教会我们去体验我们的痛苦，而不会被关于它的内在对话所冲走 - 而不是被对方一个有用的应对机制，我们添加的对话创造了使我们受苦的厌恶。

我们了解到，通过参与痛苦的经历，观察并研究它，临时条件在其基础上不断消退和流动; 我们知道这些条件最终会改变，而依赖于它们的经验也会改变，因此，没有必要与它们一起确定。正如我的老师诺亚莱文经常说的那样：“痛苦是一种给定的，但痛苦是可选的。”

第二个真相

第二个道理 痛苦的存在 教导我们的痛苦是因为我们无法接受改变：我们希望事情完全符合我们希望他们成为的方式。尽管我们缺乏灵活性来接受他们不会导致我们痛苦的事情，但我们继续努力尝试使它们符合我们希望他们成为的方式（大多数时候尽管如此甚至不可能），这将痛苦转化为痛苦。

然后更糟糕的是，在罕见的情况下，事情实际上就是我们希望他们成为的样子，我们非常担心他们会结束，我们受苦，并且永远不会最终享受他们！我们最终学到的是，如果我们面对现实，而不是试图按照他们想要的方式去做，我们就不会受苦。

第三个真理

第三个道理 痛苦的存在 教佛教称为“条件性”。条件性是经验依赖于一组特定条件的现象。

我们越追求和避免这些条件，因为我们试图寻找快乐并避免痛苦，我们就越陷入困境，反过来又让我们更加挣扎。或者更好地说，我们把痛苦变成痛苦。这很不容易，因为我们经常会绊倒。但是，绊倒是没问题的。大家都这样做！当你这样做时，不要对自己生气。

这场斗争的真正讽刺之处在于，虽然从业者发誓他们希望得到解放和改造，但他们并没有看到他们试图改造并从他们认为固定和永久解放的问题上看到问题。他们花费了大量的时间，浪费精力在一个无法工作的自我身上“工作”。具有讽刺意味的是，这种“工作”使得问题自我延续，因为工作而不是消除问题，实际上使问题保持现状，并让我们陷入困境而使情况变得更糟！

一位禅宗高雄谈到：

一位学生对达摩说：“请安抚我愤怒的心灵！”

达摩回答说：“让我看看你的愤怒的想法。”

“我不能，”学生说。 “我现在不生气。”

“在那里，”达摩微微一笑，“你的思想平静了。”

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出版商：Findhorn新闻，内在传统Intl的印记。
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