当我们练习正念的感情，我们注意到身体的心灵和精神的对象的属性，以确定这些相同的三个特点无常，空调，无私的性质，我们的工作重点转移。 当我们开始调查的感情，心灵和身体的相互依存关系变得很明显。
以同样的方式，我们从所有其他对象的意识身体分离时，我们就开始了身体的思索，必须注意“的感情，在感情”。 我们需要避免可能出现根据我们所观察到的感受作出的任何判决，决定或内部评的住宅。 我们必须小心，不认同的感情，认为他们“我们的”。 我们只是保持觉知意识的每个感觉，因为它提出了自己的意识，从每时每刻。
我们开始探索在美德的净化有关的章节（本书中的总的感受 吞咽恒河）。 我们描述的感觉如何时，自动产生一个发生的感官体验。 在这种情况下的一种感觉是不是一种情绪，而是直接的检测对象是愉快的，不愉快的经验，既不舒适，也不是不愉快的。
描述世俗和精神的感觉
佛陀进一步说明了将他们分为三对的感情。 第一对包含宜人的世俗的感情和令人愉悦的精神感受。 一个愉快的世俗的感觉，产生愉快感的对象，或当我们认为世俗生活的一个方面，给我们带来了快乐（想法的家庭，朋友，个人的利益，等等）与我们联系。 一个愉快的精神的感觉出现在与冥想练习，如当我们经历的欢乐与深浓度，当我们有一种精神的见解，等等。
第二对不愉快的世俗情怀和不愉快的精神感受。 产生一种令人不快的世俗的感觉，当我们接触一个不愉快的感觉对象，或当我们认为世俗生活的一个方面，给我们带来了心理上的痛苦（失去家庭成员，在一些任务失败，失去工作的看法，等等） 。 精神的一种不愉快的感觉出现在打坐修炼。 我们可能会遇到失望的是，例如，当我们精神的进步比我们想的那么慢，我们可能会遇到害怕的时候，我们是多么无常的一切真的是。
最后对感情中性世俗的感情和中立的精神感受。 中性世俗的感觉是冷漠的感觉。 当我们接触一个世俗意义上的对象，既给我们带来了快乐，也没有痛苦，当我们考虑世俗生活的一个方面，持有任何权益。 这种感觉可能会出现，例如，当我们每天在上班的路上看到相同的广告牌上，或当我们听到一个地方的天气报告，我们没有计划访问。 一个中立的精神的感觉，但是，经历泰然处之，是精神的成熟的结果。 拥有优质的泰然处之的头脑，遇到的每个对象无附件或厌恶意识。 开发自然，我们继续我们的修行，并继续观察事物，因为他们是。
情绪产生自动
，虽然感情会自动出现时，有意识接触，感觉，我们遇到的类型可以影响我们的感知对象正在经历的意义。 举例来说，听到有人唱我们听收音机时，可能会导致在一个愉快的感觉，但听到有人唱歌的时候，我们正试图打坐，可能会导致不愉快的感觉。 认识到我们无法控制的，每个人都在我们的生活中的一切可能创造一种不愉快的感觉，但意识到，有没有控制的自我可能会导致在平静的感觉。
如果我们不知道的感情，因为他们每时每刻都在上升和下降 - 如果我们不保守的感觉门 - 我们可以作出反应，我们的感情经验，或者是基于对象的感情。 目前的趋势是把握愉悦的感受或对象，，抵制不愉快的情绪或对象，并成为无聊或冷漠对待感情和对象是既不舒适，也不是不愉快的。 此反应是一个空调链的事件发生的情况下，一个自驱动的过程的必要性的一部分。
以下的思索支持的洞察产生感情的性质，我们以何种方式作出反应，这些感受，和客观的原因和条件，后面自己的感情。 沉思的感情起了关键作用，帮助打破束缚我们的感官经验，使我们的连锁。
第一个练习的感觉器官，选择任何一个工作一整天。 观察时所发生的感官对象遇到这个意义上说门特别的感受。 当感情出现时，他们的存在可能会遇到身体的感觉不只是直觉，特别是位于他们的身体。 然而，它是必不可少的直接体验的感受和不只是理论，他们必须已发生。 确定是否出现的每一个感觉是愉快的，不愉快，或中性。 在随后的日子里，重复此过程的其他感觉器官的。 请记住我们的心被认为是一个感官的经验作为意识对象的思想，情感，意志，和其他心理编队。
第一沉思使我们认识到如何的感觉油然而生发生接触时的感觉。 它揭示了感情的条件，以及如何通过这些接触，我们别无选择，感情是否会出现。 这也有助于我们认识的意识是如何不断受到冲击时的感受。
要练习第二个练习中，我们将继续专注于每一个在呼吸，每出一口气，非常精确地注意到他们的无常本质的上升和下降的打坐。 每当头脑其注意力转移到另一个对象的认识，我们认识到无常的性质，对象，然后轻轻地但坚定地返回的气息。 但是，如果在任何时候，我们意识到，我们已经失去了我们的重点在较长的一段时间后，我们立即反射回来看看最初分散心灵的关注。 我们可能会发现，这是没有的想法，图像，或检测对象本身我们反应，但，均与这些经验的感受。
第二沉思，照亮了空调性质的头脑和心灵的方式，对感情的反应，我们没有任何有意识的思考。 它使我们能够发现心灵如何掌握愉悦的感受或提供这些感情的对象后，如何抵抗不愉快的情绪或对象，以及如何变得无聊或冷漠的感情或对象是中性的。 这沉思的结果，我们认识到，心灵的感官体验的反应是有条件的，依赖性出现，并没有出现一个自我控制的过程。
在最后的练习中，我们使用的感觉，有机会发现我们的时刻到时刻体验的真实性质。 这沉思，如果勤加练习，会导致显著的见解。
打坐很长一段时间后，身体疼痛开始出现。 第一个策略是看的上升和下降的痛苦的感觉，然后返回到我们的呼吸。 然而，如果感觉是非常激烈的，我们会发现自己很难及时了解重点的气息。 当这种情况发生时，我们开始使用我们的冥想作为主要对象，痛苦的感觉。
抵制或避免情怀
一个令人不快的感觉，典型的反应是抗拒或从事某些活动可能会改变自然的感觉，我们正在经历的。 在静坐中，我们可能会决定改变立场或稍微调整一下我们的立场。 然而，通过这样做，我们失去了我们的浓度，不观禅修的最重要的原则之一：保持choicelessly知道任何出现意识。 疼痛，多不愉快的感觉本身，问题是害怕被淹没的经验。 因此，我们倾向于精神上和肉体上勒紧疼痛发生时。 这种反应提供，加强不愉快的经历。
要实践这个沉思，我们要放松，软化，融入的经验，痛苦的感觉。 我们的痛苦变得如此亲密的不愉快的感觉，我们可以穿透我们的误解，看看它到底是什么。 然后，我们将能够识别的痛苦无常的性质，并发现有没有疼痛的膝盖，背部，或其他位置等。 中，我们感到痛苦，其实每时每刻都在不断地发生变化。 此外，如果我们是很周到，我们认识到，痛苦的脉动之间，有没有痛苦。
我们还会发现，疼痛的性质在不断变化。 首先，我们可能会遇到的感觉，因为燃烧，然后作为压力，然后作为悸动，等等。 如果我们能够保持充分的痛苦，往往达到一个地步，它打破了，完全消失后，再一次显示它的无常。
其余的经验，我们也将成为了解自然的感情欠佳。 当然，痛苦的感觉，这是很明显的。 但是，如果我们保持choicelessly目前最愉快的感受，我们最终会看到他们改变不愉快的情绪。 这使得所有的感情，甚至是愉快的，暂时的，最终不理想。
我们将继续遵守痛苦的感受，我们发现他们的无私的性质。 我们认识到什么是真正发生的是不愉快的情绪的上升和下降，同时，上升和下降的意识或意识，这些感觉。 没有自我的一部分，后面，或在控制的过程。 的感情引起的接触感，和效果，感觉自己的触角。 这种洞察力发生时，我们发现一种感觉，那种感觉心灵的厌恶反应之间的差异。 这种洞察力，将我们的感情关系，使我们能够保持我们的平静与任何感情出现。
转载出版者许可，
智慧出版物。 ©2001， www.wisdompubs.org
文章来源：
吞噬恒河：净化之路的实践指南
由马修Flickstein。
冥想者的宝贵路线图， 吞咽恒河 是Theravadan佛教的“伟大论着”，“净化之路”（Visuddhimagga）的综合实践指南。 这本佛教教义和冥想百科全书写于五世纪，将佛陀的各种教义组织成一条清晰的道路。 本冥想课程将逐步指导读者完成七个纯化阶段，解释教义并将其置于现代语境中。
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关于作者
马修Flickstein已执业的心理治疗师，观禅修老师超过24年。 马修是老师的创始人和居民 森林之路禅修中心 在蓝岭山脉的弗吉尼亚州，专门从事非专业医生的长期闭关。 马太福音的作者是 该中心的“西游记”：一个冥想簿, 吞咽恒河，并共同编辑的最畅销的冥想手册 正念在平原英语 由尊者Gunaratana。
