看到保守的基督教牧师哈维飓风的破坏 约翰McTernan 最近争辩说“上帝正在系统地摧毁美国“对同性恋议程愤怒”。
还有一些人对上帝愤怒的原因不同意，但并不一定以此为前提 上帝可以愤怒. 安犁刀例如，一位保守的政治评论员开玩笑地说，休斯顿当选女同性恋的市长是飓风比全球变暖更“可信”的原因。 而从政治的另一面来看，a 坦帕大学教授 啾啾神惩罚德克萨斯人投票共和党人。 他随后表示遗憾，但遭到解雇。
许多宗教传统，包括犹太教和基督教，都把自然灾害看作是神圣的惩罚。 但是，作为一个宗教学者，我认为事情并不那么简单。
创世纪洪水
神圣报应的一些最早的叙述可以追溯到公元前苏美尔人 吉尔伽美什史诗 讲述了一场灾难性的洪水。
神决定降下雨来结束人类的“哗然”。 但水之神， 恩基，警告义人， Utnapishtim，即将发生的灾难。
Utnapishtim通过建造一条船救自己和他的家人。
这个故事的元素后来在希伯来圣经的回声 创世记。 上帝是愤怒的，因为地球充满了人类造成的暴力，并誓言“毁灭他们和地球”。
挪亚是一个“无可指责”的人，上帝告诉他要建立一个足够大的方舟来容纳他的家庭和“两个有生命的动物”。尽管人类在洪水中灭亡，挪亚保留了地球上的生命。
说“圣经”中的洪水与上帝的愤怒有关，似乎很简单，但这意味着错过了文本的复杂性。
在创世纪的记载中，水消退之后，神 与...约定 诺亚：
“我再也不会摧毁所有的生物。”
这个承诺不摧毁人类也被提到了 以赛亚书是， 以色列人的先知和先知。 在一个愿景中，上帝说，就像他向诺亚发誓水“永远不会再覆盖地球”一样，他也承诺不会“生气”。
圣经中的苦难
神的愤怒问题与人类痛苦的问题密切相关。 毕竟，一个慈爱的上帝怎能造成人类不分青红皂白的痛苦呢？
我们首先需要看文本中描绘的痛苦。 例如，我们在“以赛亚书”中也找到了“悲伤的人“ - 一个男人 承受着别人的痛苦 是一种虔诚的形象。
虽然圣经确实提到人类因为自己的罪而受苦，但一些最动人的经文却讲述了无辜的人是如何受苦的。
“工作之书”讲述了一个“无可指摘，正直的人，“工作，谁 撒但 造成各种灾难。 约伯的苦难变得如此激烈 希望他从未出生过。 然后神从天而降，向约伯解释 神的方式超越人的理解.
希伯来圣经认识到，人们经常遭受自己的错误。 最着名的是， 诗篇42中 是痛苦的一个延伸的哀叹，但赞美上帝的结论。
希伯来圣经关于苦难的观点不能被一个单一的信息所包围。 有时，痛苦是由上帝造成的，有时由撒但，有时由其他人造成。 但有时背后的目的仍然隐藏。
基督教的传统也为苦难问题提供了不同的答案。
在谈到神惩罚人类的时候，新约确实提到了创世记洪水。 例如，保罗使徒观察到，神带来的洪水“不敬虔的人“世界人民。
但是， 詹姆斯的书信，新约经常是一封信 归因于耶稣的兄弟或四兄弟说，上帝没有测试任何人。 事实上，那些忍受审判的人最终会得到回报。 早期的基督教哲学家 起源 认为通过苦难我们可以了解自己的弱点和对上帝的依赖。
在这些看法中，苦难不是惩罚，而是使人类更亲近上帝和彼此的东西。
转向更现代的思考，哲学家 Dewi Zephaniah Phillips 认为将属于愤怒的人的感觉归因于上帝是错误的 上帝超越了人的现实.
相信哈维飓风是“上帝的惩罚”，降低了人与人之间的神圣性。
上帝是仁慈的
有些神学家完全拒绝这个 痛苦的想法作为神圣的报应 因为这样的行为是不值得的 仁慈 神。 从基督徒的角度来看，上帝也因耶稣基督被钉在十字架上而受苦。
所以，作为罗马天主教的学者，我会认为上帝与休斯顿的人们以及英国人一样受苦 孟买，最近经历了更为广泛的洪水泛滥。
在 话 德国神学家 Jurgen Moltmann,
“上帝通过使他的痛苦和悲伤来治疗疾病和悲伤，从而治愈疾病和悲伤。”
所以，我们不需要停留在上帝的愤怒之下，而要了解上帝的恩慈和怜悯。 而且，在危机和痛苦时期，要求我们接触需要安慰和帮助的人是仁慈和怜悯。
关于作者
Mathew Schmalz，宗教学副教授， 圣十字学院
由此作者预定
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