禅是，在我看来，哲学或神秘主义。
这仅仅是一个调整的实践
神经活动。 也就是说，它恢复扭曲
神经系统的正常运作。
现在，它是真实的，禅是心性问题有关，所以它必然包括哲学思辨的元素。 然而，虽然大多数理念主要是依靠投机和理性，禅，我们永远不会分开我们的亲身实践，我们带着我们的身体和心灵。
一种被称为禅宗实践的基本坐禅（坐在禅），我们在坐禅达到三摩地。 在这种状态下，意识的活动已停止，我们不再是时间，空间和因果关系的了解。 它可能乍一看似乎比单纯的存在，或存在更是没什么，但如果你真的达到这种状态，你会发现这是一个了不起的事情。
我们达到了绝对的沉默和寂静的统治，在一个纯粹的，宁静的光沐浴的状态。 但它不是一个真空，或仅仅是虚无的。 它有一个明确的觉醒。 它回顾，我们在山上的心脏体验，令人印象深刻的沉默和寂静。
禅宗普通生活
我们的意识，在日常的生活工作，不断保护和维护我们的利益。 它已经收购了“功利思想”的习惯 - 寻找后，在世界上的事情，这么多的工具，看他们可以如何利用光的对象。 我们称这种态度意识的习惯方式。 这种看待事物的方式是扭曲的看法，我们对世界的起源。
我们来看看自己，也为对象进行使用，我们看不到到我们自己的本色。 这种方式对待自己和世界，导致机械的思维方式，这是这么多，我们的痛苦的原因。 禅旨在推翻这个世界扭曲的看法，和坐禅是这样做的手段。
对未来的三昧，它可以发生，一个变得充分认识到一个人在其纯粹的形式，也就是说，你体验纯粹的存在。 这种纯粹的恢复三昧纯意识与一个人的关联，存在的经验，使我们在外部世界的纯存在太多的识别。
看看自己和纯存在的背景下，在外部世界的对象是kensho，或实现。 这一点已得到实现，因为佛陀这样做，每一代的男人和女人，谁见证了它的现实。
这方面的经验，达到身体和心灵的训练。 原因是后话，并照亮了经验。
禅与对生命意义的搜索
如果你在山上攀登，你很可能导致摆在首位，做美丽的山。 当你开始攀升，然而，你会发现它是一个工作沿着耐心，一步一步的方式，非常小心和谨慎的发展问题。 一些攀岩技术知识是必不可少的。
这是与禅宗一样。 我们在寻找生命的意义，或希望解决我们存在的问题，但一旦我们真正开始，我们发现我们来看看在我们的脚下，我们正面临着随后的惯例更多的练习。
我们在练习坐禅的目的是进入三昧状态，其中，我们已经说过，我们的意识的正常活动停止。 这不是我们来得容易。
在禅宗的初学者通常会被告知开始练习数自己的呼吸 - 那就是，每次呼气算到十，然后重新启动。
自己尝试。 你可能会认为你可以毫不费力地做它，但你在什么时候开始，你很快就会发现流浪的想法，来到你的头，也许当你已经达到“十一五”或“六”和计数的线程被打破。 下一刻，你自己来，可以不记得你离开的地方。 你必须重新开始，说“一”等。
我们怎样才能防止我们的思想从徘徊？ 我们怎样才能了解我们的注意力集中在一件事？ 答案是，我们不能做我们的大脑独自大脑无法控制自己的想法。 来自身体的力量来控制我们的心灵活动，关键取决于姿势和呼吸（如我们在后面看到）。
与身体酝酿心灵的寂静禅静置
姿势方面，我们只需要在这个阶段说，寂静的身体产生着心灵的寂静。 动是第一要素。 传统上，有很好的理由，我们坐下来练习，因为（除其他原因），它是在这个位置上，我们仍然可以保持我们的身体，但我们的头脑清醒。
动的结果，在到达大脑的刺激缩减，直到最终有几乎没有。 这引起了在适当的时候，你不再是知道你的身体位置的其中一个条件。 这不是一种麻木状态，如果你想，你可以移动你的四肢和身体。 但是，如果你保持你的身体，它仍然没有感觉到。
我们称这种情况下“的感觉。” 在这种状态下，大脑皮质的活动逐步成为越来越少，这是初步进入三摩地。
我们将继续呼吸，当然，我们坐下，并找到我们集中我们的注意力，保持清醒，并最终进入三摩地的能力，取决于我们的呼吸方法。
即使是那些没有练习坐禅知道它是可以控制操纵呼吸，头脑。 安静的呼吸带来了一种精神的安静状态。
在坐禅，我们呼吸几乎完全是由我们的腹肌和膈肌的手段。 如果小腹被允许填写，膈肌下降，胸腔之间的颈部和腹部被放大，空气进入肺部。 当腹肌合同，隔膜推，驱逐空气从肺部。
我们在坐禅采取的缓慢，持续呼气生产保持膈肌收缩，因此，它反对的腹部肌肉的动作，这是试图推动肺部的空气。 这种对立产生的腹部肌肉处于紧张状态，并在实践坐禅最重要的是保持这种紧张状态。
所有身体的其他部分都一动不动，他们的肌肉是放松或不变，适度的紧张状态。 只有腹部肌肉活跃。 正如我们稍后解释，这项活动是浓度和大脑清醒保持机制的一个重要组成部分。
传统上，在东部地区，腹部（称为“tanden）的下部已被视为人类精神力量的座位。 正确的坐禅确保身体的重量都集中在那里，产生了强烈的张力。
最重要的一点，我们想的是，它是正确的操纵下腹部，当我们坐下来，呼吸，使我们能够控制我们的心灵活动。 姿势和呼吸的浓度，消力池的头脑的活动，进入三摩地的关键。
当我们把如此简单，我们的结论似乎有些牵强。 如果他们似乎没有说服力的页面上，读者对他或她应该尝试我们表明沿线。 禅是高于一切的个人经验。 要求学生接受，他们无法证明自己与自己的身体和精神的真相一无所知。
在“关的感觉，”禅修国家
在国家“关的感觉，”我们失去了我们的身体下落的感觉。 随后，消力池的头脑的活动，一个国家达到在时间，空间和因果关系，构成框架的意识，下降了。 我们呼吁这个条件“的身体和心灵脱落。”
在普通的心理活动大脑皮层的重要作用，但在这种状态下，它几乎在所有活跃。 “身心脱落”似乎只是一个单纯的福利条件，但是这仅仅存在是伴随着一个显着的精神力量，我们可以描述为一个极端清醒的状况。
那些没有经历过它的人，这说明可能看起来很奇怪，但条件确实发生在三昧。 然而，在当时，我们没有意识到这一点，因为那里是没有意识的反映活动，所以它是很难形容。 如果我们尝试来形容它，但是，它会作为一个非凡的精神寂静。 在这寂静，或空虚，是潜在的各种活动的源头。 正是这种状态，我们称之为纯存在。
纯存在的禅修国家
如果你抓住这种纯粹的生存状态，然后再回到现实世界的自觉活动，你会发现，存在本身出现转变。 这就是为什么说要“含蓄”那些没有经历过纯粹的存在，眼睛在黑暗中。 在实践坐禅成熟时，看到自己的眼睛。
然而，可用于许多不同的目的只是作为能源，因此可以纯存在任何生命阶段 - 愤怒，仇恨或嫉妒，以及爱与美的关系经历。 每个人的行动必须通过自我，其中所扮演的角色与管道或通道通过它的能量是不同的用途进行。 我们通常认为的自我作为一种恒定的，不变的实体。 然而，事实上，它只不过是继承了身体和精神的事件或压力出现短暂尽快废去。
然而，只要我们的心灵运作主观，必须有一个主题，作为自我。 由于通常是没有停止的主观能动性，通常是在没有国家，我们缺乏一个自我。 然而，这种自我的性质可以改变。 我们成功的平均或限制自我 - 一个小的自我 - 另一个更广阔的前景自我放逐的每次出现在它的地方，最终我们可以称之为“自我的自我”，使得其外观。
禅无私自我
当你已经收购了无私的自我，有没有仇恨，没有嫉妒，没有恐惧，你遇到一个状态，在你看到这一切在其真实的一面。 在这种状态下，你坚持还是坚持没有。 这并不是说你没有欲望，但同时希望和坚持的东西你是附属于他们的同时。
“金刚经”说，“守法无门，让心灵的工作。” 这意味着：不要让你的心被你的愿望的约束，发生在你的心中，让你的愿望。 真正的自由是从自己的意愿自由。
当你曾经经历过纯粹的存在，你经历在你的世界观，完整的脸。 但不幸的是，只要我们是人类，我们不能脱离个人生活的必然性。 我们不能离开世界的分化。 所以我们都放置在一个新的困境，一个我们之前没有遇到。 这不可避免地涉及到一定的内部冲突，并可能会造成多大的困扰。 为了解决这个问题，进行心灵的进一步培训，学习如何，而在分化的世界里，我们能避免歧视。
我们要学习如何行使的nonattachment头脑，而在附件工作。 这就是所谓的培训后实现圣成佛，这构成了禅宗的重要组成部分的实现，或种植。
有一个禅宗说：“没有平等是坏的分化分化;没有分化平等是坏平等。” 这是一种常见的说法，但认识水平，它指的是不常见的，因为它只有在禅修成熟的状态可以达到。
禅修训练是无穷的
平均或小的自我，这被认为已处理完毕，再次被发现偷偷爬回到一个人的头脑。 长期，慢性的意识习惯，如此坚定地植入在我们的脑海中，他们永远困扰着我们，为我们抑制他们之前，他们似乎是不可能的。
我们再训练自己，但是，我们更是从琐碎的自我解放。 当出现小自我，不与它有关。 简单地忽略它。 当消极思想撞击，你承认它，然后放下它。
禅宗有句古话，“一个邪恶思想的发生是一个痛苦;没有继续它是补救。”
这个是什么意思？
当一个念头出现在你的心中，它必然伴随着内部的压力。
关于虚禅修讲座
空虚是一种内部的心理压力是完全溶解的条件。
即使你认为，“这是今天天气很好，”在你的心中产生一定的内部压力，你觉得你想要别人说话，并说，“这是今天天气很好，是不是？” 通过这样做，你解除压力。
禅宗文本的字mushin发生。 从字面上看，这意味着“不记”（万亩，无善，心中）“没有自我”，这意味着 这意味着心灵是一种平衡状态。
我们认为，每一个时刻，和产生的内部压力，我们失去了平衡。 在禅宗中，我们培养自己恢复平衡的每一刻。 自我是建立了从内部压力的继承。 当被解散的压力，自我消失了，有真正的空虚。
一个基督教的学生，听禅会谈，空虚，比较圣洁的定义提供。 圣洁，他说，这意味着完整性，没有添加到它。
字圣洁是在佛教中，也发现。 佛是神圣的。 但在佛教中，当你成为一个佛，你应该忘记你是一尊佛。 当你的意识是佛，你是不是真正的佛，因为你的想法圈套。 你是不是空的。 每一次，你认为你正在实现的东西 - 成为一个佛，达到圣洁，甚至空虚 - 你必须投了。
上州禅在一个著名的情节，问他的老师南森“的方式是什么？”
“平常心”的方式，南森的答案。
但如何才能达到这个普通的头脑？ 我们可以说，清空你的头脑，有平常心。 但是，这是劝勉，或只是口头解释了什么禅旨在。
禅宗的学生必须为自己实现。
转载出版者许可，
新的世界图书馆。 ©2003。
www.newworldlibrary.com
文章来源
一个禅宗指南：从现代大师的教训
：Katsuki Sekida。
这本书采用了伟大的大师Katsuki Sekida的强大的100,000字经典禅宗训练，并提取其最好的宝石。 Marc Allen精心挑选了与今天最相关的段落，制作了六章的可读作品，涵盖了姿势，呼吸和训练的基础知识，并展示了各种禅宗文学和冥想图片。 结果是一个完整的禅宗课程，来自现代大师 - 正如人们在传统的禅宗中心所获得的那样 - 简单而精美的写作。
关于作者
katsuki Sekida（1903 1987）在1915开始了他的禅的实践和在京都Empuku寺寺和三岛由纪夫，日本，在那里，他在生命的早期三昧深厚的经验Ryutaku寺寺训练。 他成了高中的英语老师，直到他的退休，然后他回到了禅的全日制学习。 他曾任教于檀香山武术禅和毛伊岛武术禅，从1963 1970和在伦敦禅学会从1970到1972。 然后，他制作他的两个伟大的作品，均发表在美国和日本， 禅宗训练 1975和 两个禅宗经典 。
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