今天是Janusz Korczak（1878-1942）诞辰纪念日。 科尔扎克是一名作家，一名医学博士，一名思想家和一名广播电台，但他主要是一位独特的创新教育家，他在华沙为犹太儿童建立了一所孤儿院。 今天，他主要以在纳粹分子5八月1942华沙犹太区驱逐期间在纳粹大屠杀中不幸身亡而闻名。

当我们纪念大屠杀的受害者时，我们倾向于把注意力集中在他们的死亡上，而在纳粹大屠杀之前对他们的生活几乎没有注意。 他们是谁？ 他们是如何生活的？ 他们梦到什么？ 什么让他们兴奋？ 这些问题的答案很难在纪念仪式中找到，或者为受害者指定街道和公共机构。

然而，大屠杀是双重种族灭绝。 这是人民生活和未来的物理湮灭。 这是文化的消灭 - 生活的结构; 思想，规范和社会价值; 形成受害者生活的宗教和文化氛围。 这种文化虽然被撕裂了，但是只要我们仍然对它感兴趣并受其启发，它就有可能得到更新。

我不是说我们应该重温过去，或者模仿一个不同时代，不同地方的文化。 相反，我们应该寻找和恢复可以丰富我们生活的知识和文化根源。 我们怎样才能把一个人的想法和行为转化为活生生的记忆，比如试图在世界上烙印的Janusz Korczak呢？          

首先，我们需要停止狭隘的关注他的死亡和他在二战期间在华沙犹太人区度过的岁月，并且在大屠杀之前了解他四十年的工作和着作。

教育学和政治

“Janusz Korczak”是来自华沙的有抱负的犹太作家和医学生Henrik Goldschmidt的笔名。 有人推测，这个名字是为了掩盖戈德施密特的犹太人起源，但实际上他的犹太血统是广为人知的。

作为一个年轻的孩子，他希望燃烧“世界上所有的钱”，这样他就可以和所有的孩子自由地玩耍，而不受家庭财富的影响。 他的父亲去世后，他的家庭变得贫穷，当时Korczak是14。 在学习医学的同时，科尔扎克成了一位机智的社会批评家。 他生命中的一个转折点是他决定放弃医药，在华沙为犹太儿童建立一所孤儿院。 这个孤儿院成了一个彻底的创新教育实验场所，致力于建立一个民主公正的儿童社会，或者用他们的话来说就是“儿童王国”。

欧洲在科尔扎克一生中经历了巨大的社会和政治动荡，他经历了第一次。 他看到了沙皇帝国在波兰的俄国化的努力; 在日俄战争期间（1904-1905）和第一次世界大战（1914-1918）担任沙皇军队的医生，并在波兰苏维埃战争期间为波兰军队起草了短暂的时间（1919- 1921）。 他目睹了独立的波兰的复兴和伴随它的激烈的反犹太主义。 他充分意识到他那个时代激进的社会变化：城市化，工业化，商业化和社会风气。 在此背景下，他提出了教育与其他职业不同的观点。 然而，在和平时期，战争时期，帝国主义或民族自由时期等问题上，“什么是好的工程？”或“什么是好的医药？”等问题的答案几乎没有变化，但“什么是好的教育”问题的答案是更复杂和更有争议，因为教育的目的完全取决于人们渴望的社会形象。

他们谁都不知道，或者他们不想知道，孩子们可以成为道德工作者，比任何其他雇员更加勤奋和值得信赖。 人们发明了数以千计的方法来浪费时间，因此它们不会陷入懒惰和懒惰之中，也没人认为可以给他们带来生产性的工作。 只有制造商和马戏团老板才了解儿童作品的价值，并利用其在粗俗的勒索和抢劫行为中发挥了优势。 他们没有一个人像成年人，我们的孩子那样理解或想要理解，即刻又迅速地学习了他们真正需要的所有东西，并且在实践中对他们有用。 否则，需要人为地强迫儿童学习，或人为地使他们脱离学习，并提出人为的方式使他们记住所教的内容。 因此，等级，奖励和惩罚； 因此，重复和考试将涵盖一年，四年，六年或八年的材料，而其舒适性和特权将逐步提高。” （Korczak，“死亡学校；”生命学校，第189页，著作，第8卷，[希伯来语]）

“修复世界就是修复教育，”科扎克写道，他理解“进步教育”只有在特定的社会目标方面才能进步。他的文章通常发表在社会主义报纸上（Przegl?du Spo?ecznego、Glos、Spo?ecze?stwo），这些报纸经常受到审查，其出版商受到沙皇政权的迫害。科扎克认同社会主义思想，但从未正式加入任何政治运动或组织。显然，他不赞成政治社会主义对推翻沙皇政权及其暴力合法化的执着。他总是关心“后天”。如果革命成功并推翻了沙皇，旧社会的人民将如何适应新理想的生活？科尔恰克超越了古典乌托邦主义者，后者只想象更好的社会，并且与否认自己的乌托邦主义的卡尔·马克思不同。科尔恰克的哲学更类似于合作社运动创始人罗伯特·欧文的理想，即在现有社会的范围内努力实现乌托邦愿景，从而正如马丁·布伯所说，“实现乌托邦”。

Korzcak的孤儿院按照儿童可以理解的一小部分规则运行。 孩子们可以通过儿童委员会改变他们大部分。 教育工作者不得惩罚儿童; 设立了一个儿童法庭来处理儿童或成年人的投诉。 法院有一个宽容的性质，而且它所诉诸的大多数制裁都是容易忍受的。 最严厉的制裁 - 驱逐一个孩子 - 只用了一次; 在最严重的情况下，孤儿院的一名高级成员将对被告未来的行为负责，以防止他被驱逐出境。 大多数的孩子从不同的角度经历了法庭：作为原告，被告和法官。 科尔扎克认为这是实践正义的教育。

与标准等级系统不同，这个系统旨在客观地量化学生的具体技能，从孤儿院毕业的一个孩子经历了一个“公民投票”，在这个“公投”中，其他孩子预测他可能成为一个负责任的道德人。 这个评价不是疏远的，客观而友善，主观，平等。 我在88年龄的时候遇到的一个孩子告诉我，他从中得到了两个人生目标：成为一个道德人，说服那些对他负面评价的孩子改变主意。

实际上，科尔扎克孤儿院的教育是以自由，责任和正义为基础的社会教育。 他的一些毕业生在离开孤儿院时抱怨“现实生活”的残酷。 有时他可以帮助这些毕业生，有时他不能，但这个问题从来没有造成任何教育妥协。

    我可以给你什么？

    不幸的是我可以给你任何东西，但这几个可怜的话。

    我不能把上帝赐给你们，因为你们必须在自己的灵魂里静静地沉思。

    我不能给你一个家园，因为你必须在自己的心中找到它。

    我不能让你爱上人，因为没有宽恕就没有爱，宽恕也是每个人都必须学会的。

    我只能给你一件事 - 渴望更美好的生活; 一个真理和正义的生活：即使它现在不存在，它可能会在明天来临。

    也许这种渴望会把你引向上帝，家乡和爱情。

    告别。 不要忘记。

    （Janusz Korczak在离开孤儿院时给每个孩子的告别演说，引自Michael Shire，“犹太先知”，p.114）

没有系统的系统化

科尔扎克是进步教育的重要贡献者。 他帮助开拓者的以儿童为中心的方法的一些方面今天仍然被认为是创新的（由于一般教育的保守性）。

我读了很多有趣的书。 现在我正在读有趣的孩子们。 不要说“我知道”。 我读过同一个孩子一次，两次，三次，十次，毕竟我不太了解。 因为孩子是整个世界，已经存在了很长时间，并将永远存在。 （科尔恰克，“教育规则”，《儿童的宗教信仰》，第305页，[希伯来语]）

科尔恰克写了很多书，专门记录了教育经历。 在孤儿院，他密切监测和记录了孩子们在医学研究的科学方法影响下的身心发展。 根据科尔恰克的说法，教育文献与标准科学文献不同，其揭示了其教学方法的不寻常原理。

科尔恰克明白人们之间的差异很大，因此认为寻找一种教育学上的“食谱”对于所有人类都一样成功是徒劳的。 他经常批评保守教育的压抑和无聊的方法。 科尔恰克没有尝试建立科学的一般教育理论，而是将每个孩子视为一个独立的人，每个人都应被理解为一个人。 也就是说，他的书呆子文献和对特定人的进步的分析（“人”和“孩子”是科尔恰克哲学中的同义词）并不旨在达到任何客观的一般含义，因为人不是对象。 相反，它可以被描述为“没有系统的系统化”，旨在得出关于特定人随着时间的发展和教育的结论。

为了克服科学研究者的客观性，科尔扎克的教育家对学生的生活非常积极，因此不仅要记录他们，还要记录他自己。 科尔扎克嘲笑那些责骂学生失败的教育工作者，因为他们不勤勉，把他们比作一名医生，尽管他得到了最专业的治疗，他仍然因为生病而责骂病人。 事实上，Korzcak总结认为，提高教育质量的最重要因素是教育者随着时间的推移而发展的能力。 每一位教育工作者都必须找到或者发明自己的方法，通过分析经验的文献来提高他们的经验，同样重要。 许多教育工作者因现代教育制度的结构而受到强加于他们的惯例的苦难。 这个例程的一个众所周知的结果是教育工作者疲惫不堪。 Korczak方法的最大优点之一是它提供了一种方法，将积累的经验转化为我们现在称之为“持续的有意义的经验”。

想象一下，在正常上课日期间，老师教授不同班级的100学生，在遇到各种学习困难的学生，上课和休息时遇到一些有问题的社交情况，以及某些学生的行为和表现。 一般来说，教育工作者面临压力，要达到教育系统制定的标准化考试的进度和准备的标准，同时满足官方要求记录考勤和考试成绩。 通常在这样一天结束的时候，老师的唯一愿望就是尽快回家，尽可能地让自己脱离自己的事件。 这一天的经历没有任何意义，但却累积成一道常规，最终导致职业倦怠，老师对周围环境的认识降低。 如果她可以像Korczak所要求的那样系统地完成，选择一天中许多不同的事件中的一些来深入反思，那么教育者就可以形成具有累积意义的东西。 她的成就和失败，事件和经验，将成为不断发展的分析和具体或系统变化决策的基础，提高教育本身的质量和教育者的目的感。 当然，这是不容易实现的。

要用这种方法取得成功，教育者需要的不仅仅是自律，还有足够的时间进行记录和分析。 她不得不放弃寻找“成功的秘诀”，拒绝“已经够了解”的可能性，用更谦虚的把握取代这个想法。 她必须培养自己的弱点和失败的意识，同时尝试创造性地克服它们。 她必须培养学习时间与学生共同学习的能力，以及从同伴教育者那里得到的反馈。 这些新的实验也应该被记录和分析。 成就与失败的结合将成为不断增长的教育能力的基础。

关于作者

埃雷兹·拉维夫（Erez Raviv）是犹太人区战斗馆博物馆和Janusz Korczak - Ha'meorer精神教育中心的教育家。

本文讨论了Janusz Korczak的教学思想的一小部分，其中包括理论和实践之间广泛持续的对话。 那些进一步探索他的作品的人会发现它对人类有着深刻的爱好，并且为了改善我们的生活而进行了一种容易辨认的激烈的自我批评和一个极好的灵感来源。

在Kibbutz Lohamei Ha'getaot的贫民窟战士之家博物馆的以色列档案馆中发现了大部分Korczak的手写作品。 包括华沙犹太区起义的一些领导人在内的基布兹创始人亲自认识了科尔扎克。 他是同意在华沙被占领的秘密犹太复国主义 - 社会主义青年运动研讨会上向犹太青年演讲的知识分子之一（1940）。 贫民窟战士之家博物馆包括Yad Layeled博物馆（儿童纪念馆），该馆展示了Henrik Goldschmidt（又名Janusz Korczak）的永久展览。

文章来源： 新左项目