在世界上的每个人都想要快乐。 对幸福的渴望是人类的普遍愿望。 在这一点上，每个人都同意。 然而，每个人都患有和死亡。 这一基本事实和基本的生活悲剧，每个人渴望和平和幸福，但每个人都在苦难，不幸和死亡的幽灵困扰。
这样的生活其实对应的两个基本动机的生活，这是幸福的愿望和希望避免的痛苦和死亡。 这些都是我们衡量我们的日子和我们的生活标准。 世界是我们的权利，如果我们很高兴今天和关于未来幸福的可能性感到乐观。 世界是暗淡的，如果我们今天不满或已经失去的幸福明天的希望。 我们喜欢，批准，并保卫我们认为这将带给我们的幸福，我们不喜欢的，谴责和攻击，我们认为，这将给我们带来的不幸，痛苦，甚至死亡。
虽然我们都希望持久的快乐，这是不容易被发现。 虽然我们所有的恐惧痛苦和死亡，他们是不会轻易避免。 因此，幸福的秘密，热切追捧和高度珍惜。 是由我们对知识的追求幸福的愿望。 我们寻找知识不出来的一些价值中立的好奇心，而是因为我们相信这将有助于我们获得一些对我们生活的控制，从而找到幸福。 我们是在科学知识的兴趣，这主要是因为它给了我们一个真正的宇宙图片，而是因为它为我们提供了切实可行的手段来实现我们的愿望。 如果科学给了我们这个世界的真实画面，但魔术给了我们实现幸福的手段，人们会相信魔法，而不是科学。
搜索通过宗教的幸福吗？
从历史上看，人们都看着幸福的秘密宗教。 有许多方法来查看通过宗教寻找幸福。 一种方法是看这两个传统的宗教路径：显宗和深奥的。 通俗路径主要依赖于优越的外部机构 - 神或神的代表。 当上帝的依靠幸福的人倾向于相信这个秘密是为了取悦上帝，忠实地跟随神规定的戒律。 这种观点的内在是一个神圣的正义的原则，根据神的奖励与幸福的良性和惩罚，痛苦和死亡的罪人。 这意味着，幸福的秘诀是美德。 如 圣雄甘地写道“宗教的本质是道德。”
美德是幸福的一个先决条件的想法，是一个在世界上的每一个宗教的基本教义，虽然每个人都可以定义不同的美德。 对于一个宗教的美德可能避免杀害。 另一个可能是在勇敢的战斗中死亡。 在每一种情况下，他或她的宗教信徒的道德戒律。 美德和幸福之间的关系并不总是显而易见的意识，然而。 这部分隐藏。 许多其他宗教的人似乎不知道它，或尽量减少其重要性，可为什么他们往往都陷入腐败和伪善行为。 美德和幸福之间的关系已经几乎被人遗忘或在现代社会深深压抑。 然而，最近的洞察力被重新发现和神之间的宗教原教旨主义复兴。
而通俗的信徒通过宗教法律的信心和良性服从幸福的搜索，其他搜索通过深奥的知识幸福的钥匙。 每一种宗教都有一个深奥的传统。 在西方，科学，技术和世俗主义的影响下，传统的通俗宗教的吸引力已经减弱，并已成为深奥的冷艳和流行。 已成为许多西方犹太人和基督徒在他们出生的宗教和失望，不满，或无私，而不是寻找到幸福的秘密东方深奥的传统。 直到最近，这些传统一直人迹罕至的西方人。 今天，许多东方宗教是西方的求职者，特别是佛教。 许多人读佛教文献，参观寺院，并研究与精神的教师，寻找内心的和平与幸福的秘密宝库。 如果他们不熟悉佛教，它可能会显得神秘和异国情调的，这可能很容易被误解为深奥的异国情调。
在这种情况下，有一个具有讽刺意味的，它要知道，尤其是对于初学者来说，是必要的。 深奥的灵性知识的许多求职者误认为外面自己这个秘密的知识来源。 他们认为这是被发现的话，书籍，并拥有和教诲精英神职人员知道业内人士讳莫如深。 或者他们把它作为一个强有力的知识，这是人迹罕至或太难为普通人理解的身体。 然后，他们往往崇拜这个词，文本，教师，和神的图像，寻找救恩这些，多为通俗的信徒不。
保守秘密：隐藏的知识，我们从自己做起
具有讽刺意味的是，从佛教的观点来看，深奥，或秘密的，知识是不被发现在外部电源或机构。 与此相反。 佛一直没有秘密。 他教导说：“保密是虚假的教义的标志。” 从佛教的观点来看，深奥的智慧是指“自我的秘密。” 它是由我们隐藏自己的知识。 没有一个是保持我们的秘密。 也不是太复杂深奥的智慧为我们了解。 深奥的智慧，包括我们自己和现实的本质，我们隐藏自己的真理。 我们还隐瞒事实，我们隐藏他们从自己做起，从而转化为他们的“秘密”。
深奥的知识，我们所追求的核心，包括我们从自己隐藏的秘密。 我们从他们身上，因为他们不是我们希望他们能隐藏。 世界上没有什么，我们希望它是。 生活是不是我们希望它是什么。 别人是不是我们希望他们能。 我们不是，我们希望自己是什么。 我们隐藏这些真理，因为他们迷惑和恐吓我们。 现实的恐怖行动表示神在旧约拒绝露脸摩西的故事，因为它会推动他疯狂。 （出埃及记33：20）这个故事是一个事实，实际上，它是推动我们疯狂的现实隐喻。 我们不能面对它，所以我们努力把它出的心态，压制和忘记它。 但现实是比我们更强大。 爆裂和漏水，通过我们的防御和萦绕在我们的恶梦，我们的疯子，和我们日常生活的忧虑，我们的回报。
堕落后，亚当和夏娃成为自己的下体和无花果树的叶子覆盖着自己的生殖器。 这是一种方式，我们从自己隐藏的比喻。 我们包括我们的身体，所以我们不会看到，我们是凡人的动物。 我们从自己隐瞒自己，因为我们不希望看到我们的缺陷，缺点，弱点和过激。 这使我们感到无助和焦虑。 我们不会承认我们的谎言。 我们羞于承认自己一些我们想要的东西是禁止的，非法的，不道德的，或育肥。 我们被教导要为他人着想，所以我们都感到惭愧的，隐藏我们的自私。 我们不想承认自己的无情，自私的demandingness。 在不同的时间，我们希望更多的食物，更多的性生活，更多的各种乐趣，更多的钱，更多的设备，更安全，更省电。 我们都想要的东西是因为我们希望他们是 - 永远。
不敢面对我们的恐惧
我们同样不敢面对我们的恐惧。 我们可能会出现对他人的自信，但尽管如此，我们所有脆弱，害怕，失败，失败，屈辱，损失，痛苦和死亡。 它往往是我们很难清楚地看到我们对死亡的恐惧，因此，我们的恐惧的生活。 我们不希望出现微弱或神经质。 我们不想承认我们的脆弱性或我们的困惑。
从佛教的观点来看，不愿意或无法看到，因为它们是生命的事实，我们看到自己，并进行自己在这些现实的和谐，是我们自找的痛苦的主因，因此，我们的幸福感的主要障碍。 这种否认的状态，或缺乏实现存在的事实，被称为梵文中的无明 - 从字面上看，没有看到，或不知道“ - ”翻译为“无知。” 释迦牟尼的巨大贡献之一是无知是认识到我们对自己和他人的痛苦强加的首要原因。
如果无知是我们自找的痛苦的根本原因，那么，知识，智慧，是补救措施。 幸福的王国键在于智慧。 在这方面，最合理的人会同意。 相同的见解，可以其他方式左右措辞：是什么让智慧明智的是，它可以帮助我们找到一个更大程度的幸福和我们对自己和他人的痛苦，以减少负载。
智慧是知识的理解多
智慧并不意味着仅仅是知识的理解，但是。 知识产权的认识是不够的开导无明黑暗。 知识产权的认识仅仅存在的事实不会改变我们习惯性的消极思想，言论和行动的模式。 这样做的原因是，智力，自我服务，自我是一个骗子，谁是不断的受害者自身的弄虚作假。
自我的字面意思是“一” 自我，以“我是指，”我“，”我自己。“ 精神分析学家，谁首先用这个词来指自我，通常定义自我的心理行政。 行政职能的自我调解和中度之间的id的欲望为乐，并敦促朝侵略和超我的压抑和禁止。 因此，自我的产品，将是调解人，在人类机体内在的分裂。 这种分裂是由内在人性的复杂因素，特别是道德意识的发展创造良好的愿望和恐惧，以区别于那些造成痛苦和苦难，并促进了邪恶的良好选择功能。 我们紫禁城之间的调解人主持这个内心冲突自我 - 非法的，不道德的，或自私 - 欲望，和禁令，压抑和反感，追求和满足他们。
在这样的困境，这是一项艰巨的任务，优雅地平衡这些竞争的精神力量。 我们大多数人不能把它做好。 它需要一个成熟的程度，我们大多数人无法达到。 大多数人倾向于在一个方向或其他平衡：对抓，通过我们的欲望绝望的，强迫性，即时满意的幸福，或者对拒绝，否认和压抑的欲望和快感，仿佛他们的所作所为，魔鬼。
挂羊头卖狗肉的自我透视
自我是一个骗子在这个意义上，作为话语的思想家和扬声器中的人的名字，这也是我们告诉自己的谎言的轨迹。 自我合理化和证明私欲和自我否定。 我们都够聪明是自私的，否认这一点，或隐藏或掩饰它作为爱情或慷慨。 我们可以压制和孤立的恐惧我们的感情，同时证明作为审慎或谨慎的陪同禁忌。 人们常常会说“生命是棘手的。” 真实的，但不是因为生活是企图欺骗我们。 没有人，或者什么，是企图欺骗我们。 我们欺骗自己。
我们不能达到没有看到挂羊头卖狗肉，通过自我否认的事实，它不希望看到的智慧。 这需要改变我们的思想和行动的习惯模式。 这些习惯模式，不知不觉已开发出了纯自私无知，可以这么说，创建篮板因缘涟漪，这引起我们的苦难。 是真正的智者，我们存在的事实的认识，必须渗透到“心充分体现。”
这意味着，为了实现 - 而不是仅仅理解 - 对自己和存在的事实真相，我们必须经过个人的转变。 任何特定的人做到这一点的时间相差很大。 有些人是由一个激进的经验转化。 对于其他人，这个过程可能需要一生，一些佛教徒想说，寿命。
无明的价格，或无知，是高的。 价格是痛苦和苦难，取决于无知的程度。 习惯性否定和镇压的事实存在痛苦的负面情绪，如焦虑，紧张，愤怒，抑郁，内疚，羞愧，等结果。 这些负面情绪，进而激励消极的行动，产生负面的情况下，这刺激了更多的负面思想和情绪。 拒绝创建这些负面的，因为它要求我们要徒劳地挣扎，以逃避的现实，我们无法逃脱。 事实必然不断，冲破我们的防线，并迫使他们在我们的现实。
因此，需要实现的“秘密”的真理，产生内心的和平与平静的收获内的旅程。 这意味着一个旅程，为了我们自己的头脑，在认识和改造我们的消极思想，消极情绪，消极行动。 这反过来，需要查询到的心态和现象的本质。 这种内在追求的精神之旅的精髓。 我曾问过堪布布卡塔仁波切，的噶Triyana Dharmachakra寺的住持在Woodstock，纽约，定义“的精神。” 他的回答是，“什么做头脑。”
需要勇气的精神之旅
每一个进入未知的使命一样，是需要勇气的精神之旅。 我们必须勇敢地看我们不希望看到的。 我们必须有勇气承认，我们想要什么，我们担心。 精神之旅需要诚实，诚实的欲望和恐惧，承认观察到的事实和合理的分析不够，可以脱离。 它还要求我们的思想，感情，特别是，我们的行动的责任。 责任是“反应能力” - 作出适当反应的能力，我们所看到和体验。 因此，我们的反应，我们对世界的看法 - 我们的“回应能力” - 塑造我们自己的痛苦和幸福的条件。
的精神之旅，包括改造我们的普通状态的否定，压制，防御，铠装，自我收缩，紧张，焦虑，成为一个勇敢的开放，诚信意识，朴实的自发性，信任的脆弱性和欢乐平静的状态和消极的。 它需要接受和存在，它是放松，而不是焦急地拒绝和打击它，因为它不是我们希望它是什么。 说起来容易，很难做到。
很多人都不愿意让进步的精神之旅，因为他们不想面对自己的愿望或他们的恐惧。 这是可以理解的。 然而，如果我们要求的欲望和盲目恐惧，尤其是我们的恐惧的恐惧，往往是我们的痛苦之源，我们可以看到，我们可能不采取暂停和反映？ 这是讽刺性质的精神实现。 由于我们精神上的进步，我们开始看到如何，我们自己，是我们自己的悲伤小学和终极原因。 奇怪的是，这是一个好消息！ 这意味着，我们也可以是我们救济的事业，我们的发布，我们的幸福。
我们存在的事实拒绝创建深奥的知识，因此，我们热切地寻求。 在我们的无知，我们认为我们已经从隐藏的东西。 因此，我们寻找它自身以外。 然而，在现实中，什么是“隐藏”的是我们不希望看到的，因此，从自己隐藏。 具有讽刺意味的是，我们的精神搜索阻碍了我们自己的恐惧不愿接受什么是显而易见的，但我们从自己隐藏。
难道我们真的要查找“或”我们只是想寻求吗？
我们就像是宗教的求职者，谁所有他的生活一直寻找神。 有一天，一个圣洁的人给他神的地址。 他走了神的大门，用他的拳头提出准备敲门，渴望体验他的生活目标的实现，当突然的思想发生，“所有我的生活我已经过1神的求职者。后，我找到他，什么将我怎么办？“ 他觉得这个准无意义的恐慌，所以他转身走了神府，一遍又一遍地对自己嘀咕，“我将继续寻求神，我现在才知道不看。”
我们深奥的真理的求职者往往喜欢这个人。 我们追求真理，但都害怕它，所以我们知道哪里不看。 而不是在看自己，我们期待外来宗教，世界末日的邪教，古老的巫术，巫术，占卜，占星学家，假大师们的各种声称有机会获得特殊的，隐藏的智慧。 在我作为一个治疗师的工作，我一直惊讶地看到如何真理是人问的第一件事，他们希望听到的最后一件事。
如果我们从自己保持的秘密深奥的知识，然后再访问深奥的取决于我们自己的努力，自己打探到，公开和无防卫。 我们可以实现所谓的深奥的真理，从而导致只有通过帮助自己看到自己内心的平静。 佛鼓励这种自力更生。 “你是你自己的庇护，”他说，“还有谁可以避难？”
勤奋和诚实的探测自己的过程，是一个有价值的事业。 对于一些隐藏的启示有可能从根本上改变了我们对自己的看法，因此，潜在的改变我们的生活。
©1997。 转载的出版商的许可，
雪狮子出版物。 http://snowlionpub.com
文章来源
“幸福工程：转变造成我们自己遭受苦难的三大毒瘤”
由Ron Leifer氏自我，MD
......通过精神分析和佛教的观点对痛苦进行有趣而有说服力的考察......作出了重大贡献.-新学校杰瑞皮文
关于作者
罗恩Leifer氏自我，MD是谁下托马斯博士多元Szasz和人类学家欧内斯特·贝克尔培训的精神科医生。 他研究了各种佛教教师。 自1992，他已与 朗杰寺 在伊萨卡，纽约作为一个学生和教师。 Leifer氏自我博士已广泛演讲和出版两本书和五十多篇文章上各种各样的精神问题。 他最近已经把注意力转向了充分佛教与心理治疗之间的相互作用。 他是作者 幸福工程.
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