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我们都渴望幸福，但幸福似乎超出了我们的能力范围。 然而，许多“如何幸福”的书可能会出现，人类仍然在很大程度上被他们的祖先同样的问题所困扰。 穷人寻求财富，病态渴望健康，内心纷争渴求和谐等等。 即使我们获得了财富，健康和幸福的家庭生活，我们也面临着其他方面的问题。
此外，我们应某种时尚的情况下，显然满足所有幸福的必要条件，多久我们可以保持这种情况下呢？ 显然不是永远。 我们没有人能够避免的疾病和身体，伴随老化缓慢减弱，仍然少，我们可以逃避死亡。
问题不是不幸的原因
然而，问题本身并不是不幸的根本原因。 佛教认为，真正的原因不只是我们有问题，而是缺乏解决问题的力量和智慧。 佛教教导人人天生具有无限的力量和智慧，揭示了这些品质得以发展的过程。
在解决幸福的问题上，佛教并没有把注意力放在消除被认为是生命固有的痛苦和困难上，而是如何培养我们内在的潜能。 佛教解释说，力量和智慧源于生命力。 如果我们培养了足够的生命力，我们不但可以抵挡人生的逆境，而且可以把它们转化为幸福和赋权的原因。
卸下苦难不会带来幸福
如果这将是我们的目标，但是，我们必须先找出生活的主要痛苦。 佛教介绍了四种普遍的痛苦 - 生，老，病，死。 无论我们多么想坚持我们的青年，我们的年龄随着时间的推移。 尝试，因为我们可能会以保持良好的健康，我们将最终患上某种疾病或其他疾病。 ，更根本的是，虽然我们厌恶死亡的思想，任何时候可能是我们最后的，当然，虽然它超出了我们的权力是知道什么时候会来的那一刻。
我们可以识别各种原因引起的 - 疾病的痛苦，衰老和死亡 - 生物，生理和心理。 但最终它是生活本身，我们诞生到这个世界，这是我们所有的世俗痛苦的原因。
在梵文中，痛苦被称为duhkha，一个字意味着一个国家充满困难的人与事，不符合我们的愿望。 这种情况源于一个事实，即所有的现象都是短暂的。 青春和健康不会永远继续下去，也可以自己我们的生命。 在这里，根据佛教，在于人类苦难的终极原因。
佛陀与四世苦难
释迦牟尼或者历史悠久的乔达摩佛陀，在所谓的四次会议中遇到这些世俗的痛苦，放弃了世俗的世界，这是一个在许多佛经中发现的故事。 因此，被称为悉达多太子的年轻释迦牟尼将不受世俗的苦难，他的父亲舒达多达国王基本上把他关在宫里。
有一天，从宫殿的东门出现，他遇到了一个拄着拐杖的老人。 见到这个人，释迦牟尼深深地认识到生活不可避免地带来了老化的痛苦。 又有一次，他离开南门的宫殿，看见一个病人，意识到病也是生活的一部分。 第三次，他从西门口出来，看到一具尸体。 这次“会议”使他掌握了所有生命最终必死的现实。 最后，有一天他离开了北门，他遇到了一位宗教苦行者，他的沉稳尊严空气唤醒了王子，决心踏上宗教生活。
最终，经过自己多年的各种不同的宗教习俗，苦行和其他专，释迦牟尼得道，获得自由的痛苦，从出生，衰老，疾病和死亡。 决心要带领其他人这个启示，他着手说教和后来被称为“菩萨”，梵文术语，意思是“开明的一个” - 一个人的智慧，包括生命和宇宙的终极真理。
四大真理和八重道路
人们普遍认为，他的启蒙后，立即，释迦宣扬教义四圣谛和八正道。 四圣谛是：
- 痛苦的真相
- 痛苦的起源的真相
- 停止痛苦的真相
- 苦的止息的路径的真相
痛苦的真相是，所有在这个世界上生存必需的痛苦，由四个痛苦，我们已经注意到在生活中所固有的代表。 自私为世界的短暂快乐的渴求造成的痛苦，苦难的国家起源的真相。 停止痛苦的事实是，根除这种自私的渴求结束苦难。 和真理的痛苦戒烟的路径是存在一个路径，这可以达到根除。 这条道路是传统解释为八正道的纪律。 这后者的组成如下：
- 正确的意见，四圣谛和佛教的正确认识的基础
- 正确的思想，或一个人的头脑的命令
- 正确的讲话
- 正确的行动
- 正确的生活方式，净化人的思想，言行的基础上
- 正确的努力，以寻求真正的“
- 正念，始终牢记正确的意见
- 正确的冥想
四道高尚的道路和八道的道路，主要是针对那些拒绝世俗生活，完全从事佛教实践的门徒， 他们反映了释迦牟尼早期教义的基本态度和方法，它主要集中在对生活和世界的负面看法上，以便他能够首先唤醒人们的生活的严酷现实，然后唤醒涅ana的无法形容的精神体验。 如果对这封信实行这些鼓励否定所有欲望的教导，那么必然会导致否定生活的欲望。
因此，在这个世界上，根本的解决人类痛苦的方法，就是消灭尘世的欲望 - 即从人们生活的深处所产生的各种欲望，冲动和激情。 据说跟随这些教导，人们可以断绝与生死循环的联系，并达到这个世界不再需要重生的状态 - 也就是说，他们可以达到涅架状态。
领导每个人幸福
虽然这些教导，可能已经适用和有益的僧尼，他们是非常困难的奠定人跟随。 然而，释迦牟尼的原始决心是导致这个地球上每个人是幸福的。 出于这个原因，他走遍整个中东恒河地区来回，阐述了他的哲学。
但裁员的人，即使他们想达到涅槃，必须找到它不仅不现实的，但实际上是不可能放弃所有世俗的欲望。 他们有家庭支持，做的工作，并要求他们注意的其他日常事务。 而必杀技，可能是一个理想的，它是没有办法达到的目标。 但不知何故，释迦牟尼的智慧和同情心总是达人，显然，有许多问题，他们缺少的手段来解决普通百姓。
过这种情况并非如此 - 佛教一直无法帮助普通的人 - 那么就不会取得了地位高于一个知识分子的追求。 释迦牟尼劝告人们，启发他们的希望和勇气，使他们能够克服他们的苦难和享受辉煌的未来前景。 例如，他谈到一个远离这个世界的净土，按照他的教诲，人们可以从所有的欲望和陌生人重生无任何痛苦或恐惧。
正如他鼓励他的僧侣和尼姑，以观察他的许多戒律和八正道，为了达到涅槃，释迦牟尼教他躺在信徒忠于他的教诲，使他们能够将往生净土。 但是，实际上，无论是在净土消除的愿望，也不重生是可以实现的。 这是不可能的，吹出来的欲望之火和中断的出生和死亡的愿望是因为固有的生命周期，生命是永恒的，出生和死亡是不可避免的交替生活的各个方面。 也不是一片净土，它其实不存在可能达到。 必杀技和净土是由释迦牟尼受雇于的隐喻设备发展他的追随者的理解。
接受痛苦的循环是幸福的关键
从另一个角度看，教学有关的必杀技是指向个人解放的终极真理的实现，向广大人民的解放执导的净土教学。 这些教义是代表 - 小乘佛教的两大流（较小的车辆）和大乘（伟大的车辆），分别为 - ，后来被集成在“法华经”，我们将讨论一些在这本书的长度。 “法华经”绝对清楚地表明，如果我们要成佛，佛教实践的两个方面是不可缺少的。 一个是为了完善自己，在这个意义上，我们实现了终极真理和发展的内在潜力，另一种是领导人民走向，完美的做法。
“法华经”也揭示了必杀技的真正含义和净土。 据佛经，我们没有停止的出生和死亡的周期，以进入佳境。 相反，必杀技是启蒙的状态中，我们重复的出生和死亡的周期，我们来到条款，周期，它不再是一个痛苦的来源。 同样，我们也没有放弃所有的欲望，为了达到涅槃，因为我们可以转化为幸福的原因尘世的欲望，进一步启迪智慧。 此外，纯土地并不一定在于超越死亡。 我们住在净土这里，现在，如果我们相信在“法华经”，这表明，我们可以改变这个世界 - 充满痛苦和悲伤，因为它是 - 成一个纯粹的土地充满了喜悦和希望。
人们不会格斗的基本问题
没有在过去一段时间一直在科学如此迅速的进步状态。 因此，人类已通过迷信在科学和技术的权力，有关的问题中固有的生活哲学和宗教的观点。 今日观察全球事务的状态，我不能帮助感到人们不拼杀硬足够的根本问题。
从终极真理，尘世的欲望和生死问题的角度不视为必须铲除的障碍。 相反，尘世的欲望，可以转化为启迪智慧，出生和死亡的痛苦，是实现涅槃的手段。 “法华经”这一步，规定的原则，尘世的欲望的启示和出生和死亡的痛苦是必杀技。 换句话说，有没有启示，除了现实尘世的欲望，也可以是没有必杀技，没有出生和死亡的伴随痛苦。 对比因素，这些对我们所有人的生活是天生的。
天子的台庆六世纪，伟大的中国老师，聘请一个比喻来解释上述原则。 假设有一个苦涩的柿子。 浸泡在解决石灰或荞麦糠，或暴露在阳光下，我们可以使柿子香甜。 没有两个柿子，苦和其他甜 - 只有一个。 苦柿子不甜用糖;而固有的苦味，柿子已出其固有的甜头出现。 催化剂，中介，协助转型，解决方案或阳光。 天子的台庆比喻尘世的欲望，苦柿，甜柿的启示，并据此被带到了甜头佛教实践的过程。
充分受益于这些在我们日常生活中重要的教义，我们必须理解一些基本的佛教教义，照亮人生的多层面的。 而不是否定的愿望和生活在这个世界上，他们接受的现实生活，因为它们是显示的方式转变成启蒙的原因。 我们不应试图消除欲望或把他们视为罪恶，但应该提高他们的生活朝着实现崇高的状态。
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文章来源
揭开生与死的奥秘
池田大作。
最终，这既是一种流行哲学的作品，也是一本佛教徒和非佛教徒都喜欢，激发对日莲佛教更深刻理解的书。 为佛教徒提供所需的工具，以充分了解所有众生的连通性，并根据这种洞察力改变他们的精神生活。 还探讨了如何改变苦难，促进个人实现和他人幸福，以及现代科学研究如何符合古代佛教观点。
信息/订购这本书。 也可以作为Kindle版本和有声读物使用。
关于作者
池田大作池田大作是总统 国际创价学会。 池田先生创办在1968，许多宗派学校 - 幼儿园，小学，初中和高中以及在日本创价大学。 在五月2001，美国创价大学，四年制文理学院，在美国加利福尼亚州Aliso Viejo市，开其门。 他获得联合国和平奖在1983。 他是作者的许多书籍，已被翻译成数十种语言，包括 青年之路 和 对于为了和平.
