市蒙台梭利学校推广了由孟买大学Mangesh Teli教授首先开发的“世界公民服饰”的概念。 世界公民服饰上的浮雕是所有主要宗教和所有国家的国旗的象征。 （CC 3.0）
我们的青春，我们将委托二十一世纪的眼光来看待他们的未来也不是他们的世界既不光明的希望。 这就是为什么我觉得有必要讨论的问题，特别是在先进的工业化国家，我们的青年。 它是必不可少的，我们认为在家庭生活的更广阔的背景中的青年问题。
据说孩子是社会的镜子； 年轻人比老一辈人更快地感知和响应时代潮流。 从这个意义上说，前苏联和东欧社会主义的崩溃是很重要的。 毫不夸张地说，在整个二十世纪上半叶的俄国革命与苏联解体之间，社会主义实际上垄断了人类历史上最理想的体系。
尽管不同国家根据其发展阶段和地理位置以不同的方式构想它，但是所谓的红色三十年代的社会主义代表了历史进步和发展的目标，它为所有不容忍邪恶的人们提供了持久的精神支持。和不公正这对年轻人尤其有吸引力，他们的心因理想主义而燃烧。
然而，最后这个趋势在本世纪的最后一个季度开始消退，最后一击是在1980s晚期前苏联和东欧的社会主义政权突然崩溃。 过去那些年轻的积极分子，他们的青春活力，他们顽强拼搏的精神，在“国际歌”中充满自信地表达了他们的理想主义眼光，实际上已经从世界历史的主要舞台上消失了。
他们意识到，他们所应许的土地远不是一个乌托邦的乌托邦，实际上是一个充满压迫和奴役的荒地，世界的青年陷入了一个价值混乱的漩涡。 从某种程度上来说，他们倒在麦门的魔咒之下，并且把物质财富看作是他们唯一可以信任的东西。
一片荒凉正在出现
自由世界国家在冷战中表面上的“胜利者”没有逃脱这种现象。 那里，在社会的每个角落，都出现了与胜利的荣耀不符的荒凉。 青年的不当行为和犯罪的增加是潜在的不适的表现。
尽管哀叹我们的未来并发出警报的人们无穷无尽，但波士顿大学校长约翰·席尔伯（John Silber）说：“最大的威胁在于我们自己和我们每个人内部。” 他详细说明如下：
“我们拥有明确的自我放纵的痕迹。通过多年的轻松和充裕养成的习惯使我们，即使不是在最糟糕的情况下，也离我们最好的状态差得很远。我们似乎无法做出这些决定，尽管这对于我们自己来说是必不可少的自我约束和自我克制的失败不仅在个人生活中而且在社会的各个方面都显而易见，通过自我放纵和诱人的广告，我们已经转向了自我控制和自我克制的失败。我们的奢侈品，甚至是我们的异想天开，都满足了需求。”
Silber博士的断言可能并不新鲜。 他们是从一本恰好就近的书中摘取的，反映了一些可能被认为是常识的东西。 卢梭的经典话语中也有同样的感受：“你知道让孩子痛苦的最可靠的方法吗？让他拥有他想要的一切......”这意味着，各个年龄段的人都认识到，自私的冲动是养成良好习惯的第一步，没有自我约束的自由会导致自我放纵，不快乐，混乱，在极端的情况下会导致暴政。
我们面临的最严重问题是灌输在这个共同的知识，这个道理，我们的青年心中的难度。 西尔伯博士争辩，享乐主义和唯物论，目前在美国人民中传播上升的不满代表巨大变化的一个有希望的迹象。 虽然我很尊重他的乐观的结论，我不相信事情是真的那么简单。
我之所以这样说，是因为这里真正受到质疑的是作为现代文明驱动力的原则。
一心一意的追求
众所周知，现代工业文明把便利和效率作为进步和发展的主要标准放在首位，在这种情况下，很难避免或什至抵制一心一意的享乐，而追求享乐已经成为至高无上的追求。价值。 因此，笼罩着上个世纪末的唯物主义，享乐主义和孟买主义几乎是现代文明的必然结果，而现代文明却忽略了人类的欲望。
此外，绝大多数城市化和信息网络，在工业化社会的技术进步产生的波笼罩的家庭，学校和当地社区，一旦为我们的青年提供了重要的教育论坛。 在过去，这些都是孩子们学习纪律，功能极为有限的今天的地方。
在这种情况下，要宣扬历史悠久的谦虚和节俭的美德是极其困难的。 实际上，如果处理不当，任何尝试都会成为模仿的对象，因为（广泛定义的）教学专业的人比任何人都了解得更好。
仅仅谴责现代文明的“消极”方面是不够的，例如唯物主义，享乐主义和孟买主义。 我们还必须向我们的青年展示可以取代负面标准的新标准和价值，并为他们提供模型，以帮助他们成为所需的东西：控制自己的欲望和举止的人。 如果我们宣称的自我克制和自我控制不是建立在真正的信念基础上，那么我们的努力就不会有说服力，我们也不会在年轻一代中灌输世界公民的精神。
苏格拉底，“人类的老师”
在古代，一个人将自己置于时代混乱的中间，并坚定地尝试灌输这种精神：那个伟大而永生的青年教育家，“人类的老师”苏格拉底。 他生活在雅典民主政府衰落的时代，毫无疑问，这种时代的典型价值观的混乱给年轻的心灵蒙上了阴影。 柏拉图的对话提供了充分的证据。
正是苏菲派（像Protagoras，Gorgias，Prodicus和Hippias这样的哲学家）控制着迷失的年轻灵魂的教育，这些灵魂受到时代的潮流的冲击，没有保护性的港口。 在这种控制下，他们可以保持自己的财富和声誉。
他们的教育技术的一个典型的例子可以在色诺芬的“大事记”中找到，戈尔吉亚斯谈到“赫拉克勒斯的审判”。 当赫拉克勒斯即将成年时，他在路上岔开了一条叉子，不知道该走哪条路，此时有两名妇女出现在他面前。 “这个人看得很公道，看上去很高雅，四肢上装着纯洁，眼神谦虚，她的身材清醒，长袍白衣，另一个是饱满柔软，喂养高，提高自然的白色和粉红色，她的身材夸大她的身高。“ 当然，这位前夫人是在那里领导赫拉克勒斯走向美德，而后者是为了吸引他走向恶习。
我将忽略倡导邪恶的人所说的话，因为它与卢梭的“使孩子悲惨的最可靠方式”相同：以下是崇尚正义的人的话：
“但是我不会以令人愉悦的前奏来欺骗您：我宁愿真实地告诉您真相，正如诸神所命定的那样。出于一切美好和公正，诸神不费吹灰之力就不会给人任何东西。如果您想要神的恩宠，就必须崇拜神：如果您想要朋友的爱，就必须对朋友行善：如果您渴望获得一座城市的荣誉，那么您就必须援助那个城市：对所有海拉人的钦佩，你必须努力为海拉人做好事：如果你想让土地丰收，就必须耕种。”
这比卢梭走得更远。 实际上，这也是青年教育的一个经典模式，也是儒家道德的基础，也是一个常识，是一个人人都可以认同的正确的教义。 如果没有“没有任何的努力和努力”就能赢得“没有什么好处和公平”的认识的丧失，正是西伯博士在他的书中深深地感叹的。 （直拍：美国有什么错，如何解决.)
道德守则
我们的问题在于，现在的社会条件已经远远超出了我们可以简单地宣扬这种正确的理论，并期望被接受的阶段。 换句话说，这不仅仅是一个简单的问题，例如增加我们学校道德教育的时间。 这还不够。 御茶水女子大学藤原雅彦教授关于日本人道德的一篇非常有趣的文章阐述了这一点。 根据他自己的经验，藤原教授把日本的“武士道”（Bushido）作为一个道德规范，与英国的侠义和绅士行为概念进行比较。 他强烈地感到有必要重新评估武士道，以此来恢复曾经使西方人民着迷的日本风气。
当他的一年级学生读Inazo Nitobe的着名作品时， 武士道但是，他发现他们以比他预想的强得多的条件拒绝了它。 他写：
“对于那些沉迷于西方个人主义的学生来说，对自己国家的忠诚，孝顺和对家庭的义务仅仅是个玩笑；在当今物质导向的社会环境中，荣誉和耻辱的概念仅是次要的重要性。一些学生甚至对将荣誉置于生命之上的想法感到愤慨，称整个概念都是胡说八道。”
鉴于这些主导的社会规范，要说服我们的青年人“没有劳动和努力”是无法获得任何有价值的东西是非常困难的。 不仅如此，支持这种古典道德价值观的成年人本身也深深地沉浸在现代文明中，强调方便，高效，快乐。 在这种情况下，我们不能指望年轻人接受传统的价值观。 如果没有意识到这一点，任何企图从一个无礼的道德优越的地位传扬的话，都只会引起我们年轻人的冷漠和拒绝。
世界公民
我相信这是一个铁定的原则 - 的确是人类教育和道德养育的永恒的“黄金法则”：老师的热切参与正是学生们的参与。 在这方面，教师对于学习者的态度是没有任何轻蔑的; 而是保持在完全平等和公平的基础上。 从这种关系中回荡，是与完整的人类在认真和谐中相互联系和相互作用的个体人格的共鸣。 以这种方式创造的信任形式正是古代以来所谓的“美德”。
在我看来，这是我们必须寻找现代青年中不断增加的不当行为，犯罪和其他问题的根本根本原因：人与人之间缺乏充分的人际交往。 对于这种“疾病”的症状，我们不能期望我们的各种治疗方法能够有效地发挥作用，至少在我们明确地解决这一潜在需求之前。
蒙田在他的散文中写道：“有人问苏格拉底他在哪个国家，他没有回答'雅典'，而是'世界上'。 他的想象力更加宽广，把整个世界都视为他的城市，并且延续了他的相识。
与苏格拉底一样，对我们来说也是如此：通过将自己定义为世界公民，我们可以振兴现在几乎褪色的勇气，自制力，奉献精神，正义，爱情和友谊，并使他们充满活力地脉搏在人们的心中。 因此，在我对1991年SGI日（26月XNUMX日）的评论中，我指出：
“如果一种宗教名副其实，并且能够响应当代的需要，那么它就应该能够在其追随者中培养成为世界优秀公民的精神基础。”
我继续建议，与其在不同宗教之间不进行无原则的妥协或串通，不如在鼓励他们参与培养世界公民的任务。
转载出版者许可，
middleway出版社。 ©2001。
http://www.middlewaypress.com
文章来源
创价教育：对教师，学生和家长的佛教愿景
池田大作
本书以日语中的“创造价值”为代表，以崭新的精神视角质疑教育的最终目的。 将美国实用主义与佛教哲学相结合，创价教育的目标是学习者终生的幸福。 本书没有提供实用的课堂技巧，而是讲授了老师和学生的情感内心。 在来自几种文化的哲学家和活动家的投入下，它使人们深信，教育的真正目的是创造一个和平的世界并发展每个学生的个性以实现这一目标。
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关于作者
池田大作是国际创价学会，一个最重要的国际佛教在当今世界社区的总裁。 在1968，他创办了许多宗派学校 - 幼儿园，小学，初中和高中以及在日本创价大学 - 基于使命，以培养学习者的终身幸福。 在五月2001，美国创价大学，四年制文理学院，在美国加利福尼亚州Aliso Viejo市，开其门。 池田先生在他的角色作为一个和平活动家，曾游历以超过50国家，政治和智慧的领导人进行对话和运用他的坚定信念，国际理解和实现和平与心脏的心对话，是开始创价教育的特点。 他获得联合国和平奖在1983。 他是作者 许多书籍，它已被翻译成几十种语言，包括 青年之路, 对于为了和平 和 一对一：世界在改变。
