冥想

如何知道您的数字佛教冥想练习是否真实

数字冥想 5 20

通过使用在线应用程序进行引导冥想。 POPSUGAR 的 Astrid Stawiarz/Getty Images

Is 数字佛教,其中包括计算机辅助练习,例如收听播客和使用冥想应用程序,是否真实?

一些学者 有人认为,数字佛教是西方对亚洲传统习俗的挪用和稀释的缩影。 其他如斯洛文尼亚文化评论家 SlavojŽižek 感知它 体现了晚期资本主义的精神. 齐泽克认为,就像卡尔马克思将宗教视为人民的鸦片一样,冥想应用程序是一种让人们感觉良好的方式,但对改变造成痛苦的经济关系没有任何作用。

我对数字佛教真实性的好奇是在最近一次动荡的飞行中激起的. 大多数乘客似乎都很紧张。 然而,眼前的人却是平静的,甚至是幸福的。 越过他们的肩膀,我可以看到他们戴着耳塞,连接到 iPhone 的屏幕上显示着一个佛教风格的冥想应用程序。 这可以被认为是一种真正的做法吗?

作为一个 数字宗教和佛教的学者,我认为真实性不是由其严格遵守旧形式来决定的。 相反,真实的修行会促进建立在更深层意义之上的幸福,而不真实的修行可能只会提供短暂的快乐或暂时的解脱。

反对数字佛教的论点

认为数字佛教不真实的学者通常指出三个原因之一。

首先, 一些学者 认为在线佛教不同于早期的形式——如果不是在信息上,那么至少在它的传播方式上。

其次, 一些 将数字佛教视为仅仅是流行的消费主义,它吸收了历史上丰富而复杂的传统,并有选择地重新包装它们以获取金钱利益。

最后,大多数情况下,他们会说数字佛教通常被视为西方流行文化对亚洲传统的最恶毒形式。 作为宗教学者 简岩村 在她的书中说“虚拟东方主义,”这掩盖了真正的亚裔佛教徒的声音。

幸福的真正本质

最后,这些都可能是合理的担忧。 然而,这些学者并没有解决许多西方佛教徒对强烈精神体验的强烈渴望。 在我的研究,许多西方佛教徒经常将他们的宗教实践描述为“寻求真实性”。


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要理解它们所说的真实性是什么意思,我们需要看看希腊哲学术语“享乐的”和“幸福的”设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

享乐概念可以追溯到古希腊哲学家 昔兰尼的阿里斯蒂普斯,他认为生活的最终目标应该是最大化快乐。

当前流行文化 以享乐主义为中心,重视外向、社交、快乐的生活观。 结果,大部分 受佛教启发的媒体 目前在冥想应用程序上可以找到个人幸福、平静和放松的时刻。

大多数佛教形式 认为快乐本质上没有错,但它不是幸福的关键。 例如,《第二世纪》等佛教经典“菩萨心,”将佛陀早年的生活描述为娇生惯养的王子,宣扬享乐主义生活方式的终极缺陷。 相传乔达摩悉达多舍弃世俗生活,寻求开悟,最终成佛。

另一方面,eudaimonic 的幸福增加了意义和目的。 Eudaimonia 意为“良好精神”的状态,通常翻译为“人类繁华设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 对于亚里士多德, eudaimonia 是最高端,所有从属目标——健康、财富和其他此类资源——都被寻求,因为它们促进了美好的生活。 他坚持 除了感官的快乐之外,还有美德的快乐,最好的快乐是那些在更深层次的意义中找到快乐的有德行的人所体验到的。

在诸如“沙门那法拉经,”人们可以找到对佛教修行的真实描述。 英国佛教伦理学者 达米安·基恩(Damien Keown) 认为有一个 佛教伦理与亚里士多德美德伦理的共鸣

 佛教伦理的目标是引导一个人走向启蒙。 

他写道,佛教伦理以开悟为目标的美德修养为基础,英文单词“virtue”可以作为一个总称,包含众多的佛教个体美德,如慈悲、慷慨和勇气。

基翁清楚地表明,在佛教中,幸福的培养,即使不是足够的,也是支持美好生活的必要条件,并且关注他人的福祉,包括人类和非人类,才能带来值得过的幸福生活。

什么是真正的修行?

在颠簸的飞行中发现一个使用数字佛教的人并不奇怪。 然而,我想知道,这只是缓解不舒服情况的权宜之计,还是一种真正的做法?

佛教已被修改和 翻译成新的文化 传播到哪里。 此外,毫无疑问,在线西方佛教表明它已经 已翻译 融入我们的消费社会。

然而,正如我在 2017 年的书中所展示的,“网络禅宗:想象真实的佛教身份、社区和第二人生虚拟世界中的实践,”在一些学者经常不加批判地延续着异国媒体对在线从业者的刻板印象背后,隐藏着一个很大程度上未经审查的流行形式的正宗宗教实践。 虽然是虚拟的并且通常由中产阶级的白人追随者表演,但这些都是真实的人,他们从事真正的精神实践,为他们的生活增添了幸福感。

尽管如此,并非所有在线佛教实践都是相同的。 最重要的是,需要注意挪用和淡化亚洲传统习俗。 此外,正如我在研究中发现的那样,一些数字宗教实践与美好生活产生了共鸣,而另一些则只是一个享乐的跑步机,让用户进一步沉浸在他们的欲望中。

如果数字佛教实践将美好生活视为幸福的——在追求更深层意义的基础上导致人类繁荣——则可以判断它是真实的。 一种不真实的做法是仅仅通过兜售幸福和放松来促进享乐主义。谈话

关于作者

格雷戈里·格里夫, 宗教研究系主任兼教授, 北卡罗来纳大学格林斯伯勒分校

本文重新发表 谈话 根据知识共享许可。 阅读 原创文章.

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