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当我们大多数人都介绍了冥想和正念实践，通常我们认为是思想，是坏。 毕竟，我们的原因，我们的思想和理念已经成为目前和自己之间的层。 我们的心，我们相信，我们是孤立的。 至少，这是我们通常认为的情况如何。
当然，我们头脑的工作就是思考。 正如我们的胃的工作是消化食物，而我们的眼睛的工作就是看到，我们的头脑的工作就是产生思想。 我们不能停止思考过程，不能阻止河流的声音。 我们所能做的就是把自己从一个不守规矩，狂暴的头脑的暴政中解放出来。 我们可以通过更好地理解头脑来做到这一点。
佛陀提醒我们，解放苦难的大门在于清楚地看到我们的思想是如何运作的。 事实上，思考既不好也不坏; 它只是存在，它是中立的。 我们与思维的关系可能是富有成效的，也可能是非生产性的，积极的或消极的 所以思考可以（并且将会）继续下去; 没关系。
鼓励与思考的积极关系
为了鼓励与思维的积极关系，我们将注意力放在思考本身的本质和我们产生的思想种类上。 通过这种方式，我们可以了解思维思维的运作方式。 随着我们对思维本质的理解越来越清晰，我们对每一个思想的依赖程度越来越低，不太倾向于遵循它的结论，或者相信这一思想是唯一存在的现实。 通过这种方式，我们与思想的关系发生了变化，我们的解放开始了。
需要一些意识才能注意到我们的思想自然会出现并消失，甚至是那些看起来最顽固的思想。 有时我们的思想会进入似乎是无休止的重复或迂回思想。 我们感到无助于打断这个循环，我们觉得思想的循环将永远存在。
在某些人中，这个问题发挥到了极致，产生了我们所谓的强迫性思维。 在另一个极端，我们可以在我们的思维中如此分散，以至于我们无法将思想集中在任何事物上一段时间。 头脑变成野兽，似乎我们永远无法控制它。
看到思维的本质
正念冥想的最大价值之一是它如何帮助我们看到思维的本质：思想不是永恒的; 它们出现了，它们就会消失。 我们大多数人都经历过一系列的思考，只是发现自己处于一个小路上，它以某种方式引导我们回到最初的思想，然后改变并继续完全无关的思想，然后......列表继续。
即使思想起伏不定，思维过程似乎也是如此持久和无法控制，以至于思想将我们带入了 - 在哪里？ 除此之外的其他地方，当然。 如果你发现这种想法，你并不孤单。 我们所有人都这样做。
很多年前，我和禅宗大师坐禅。 他是一个非常有经验的和尚，在他里面有很多年的坐着，走路，吃饭和工作实践。 在退路结束的时候，他和我们分享了一下，他的头脑已经完全清醒了，只有呼吸正在发生，然后想到：“我想知道如果我赢得了新罕布什尔州的彩票怎么办？ 然后他想：“这很疯狂，我是和尚，我没有钱，也不玩彩票。” 思想消失了，他的思绪又清了一遍。 然后又有一个念头出现：“如果我赢了彩票，我可以买一艘船。” 这导致了另一个想法：“我没有什么和尚，我也不想要一条船。” 他的头脑再次清除。 然后，另一个想法出现了：“如果我买了一艘船，我可以把它给我喜欢船的朋友。” 就这样了。 他的每一个自发的想法 - “我想知道如果我赢了彩票会发生什么，”“如果我赢了彩票，我可以买一艘船”，“如果我买了一艘船，我可以把它给我的朋友谁喜欢小船“ - 自然地出现在只是在场的寂静之中。
随着每一个思想的出现，苏's的思想都对它进行了评论，并把它放在他的经历和记忆中 - “我是个和尚，我没有钱”，“我没有任何东西一个和尚“。 苏奉的头脑正在做着自己的工作，他的脑海中浮现出思绪。 思维过程的所有三个方面都存在：纯粹意识的时刻，意识的觉醒，以及通过记忆和经验的意识的“包装”。
大多数时候，我们仍然没有意识到叙述的一揽子计划，也不知道我们的想法正在告诉我们如何解释我们所感知到的。 当我们更多地坐着沉思，当我们的思考开始放慢的时候，我们可以开始意识到思考过程的每个部分，并脱离我们的思维。 这种意识越深入，我们的接触就会越接近当前。 然后正念可以发生。
在这个直接观察的时刻，在我们标记它之前，在思想之前，在象征性的和概念性的词出现之前，发生了什么？那个时刻发生的是真实的正念。 思想之间的空间，安静，非语言意识的时刻，是正念的时刻。
思维过程是短暂的
当我们将思想和思维过程本身作为短暂的体验时，我们会触及一个更深层次的真理：一切都是短暂的。 我们可以清楚地看到这一点。 一个念头升起，它就消失了。 我们甚至可以通过思考过程来看待它。 我们的思维变得更安静，然后变得更加活跃。 但是，上升和下降的本质并不仅限于思想和思考。
随着练习的深入，你会发现世界上的一切都是这样的。 你的房子，椅子，阳光和树木，甚至你最喜欢的朋友都是短暂的。 它们都以一种特定的形式表现出来，然后它们“不显现”。
在佛教世界中，这被称为“无常”，佛陀认为这种理解对于使人们摆脱痛苦和绝望至关重要。 即使是你自己，你精心构造的身份和标签包，也是一种兴起和消失的思想结构。
我们每个人称之为“我自己”的这一方面与云经过时一样短暂。 当你的思想失控或你的感情压倒你时，这可能很难记住。 因为你可以通过正念练习来体验思维的短暂性，所以你可以在困难时期到来时释放自己。
坐着的习惯帮助我们培养正念。 我们如何在日常生活中表现出这种做法是我们的出路。 你不必成为一个和尚，就可以离开世界去做这件事。 这对我们所有人都是可能的。 如果我们希望我们的生活和我们的世界变得更好，这是必要的。
转载出版者许可，
新的世界图书馆。 ©2004。
http://www.newworldlibrary.com
文章来源
开始正念：学习意识的方式
安德鲁·魏斯。
佛教教师安德鲁·韦斯（Andrew Weiss）知道大多数人并没有停止从事精神实践，他们一直教导将实践直接应用于日常生活中。 在讲授坐姿和行走冥想的同时，他强调正念 - 将每一个动作视为唤醒冥想探究的机会的实践。 开始正念 适用于日常生活中的任何人，无需长期冥想静修。 安德鲁巧妙地将他老师的传统融入到一个轻松幽默的学习佛教正念艺术的计划中。
信息/订购这本书。 也可作为Kindle版本使用。
关于作者
冥想教师安德鲁·吉育·魏斯（Andrew JiYu Weiss）被授予“泰山哲学”（Thich Nhat Hanh's Order of Interbeing）和日本索托禅宗传统的“白梅谱系”（White Plum Lineage）。 安德鲁（Andrew）是马萨诸塞州梅纳德（Maynard）的钟楼僧伽（Clock Tower Sangha） 访问他的网站 www.beginningmindfulness.com
安德鲁·韦斯的视频：冥想变得简单
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