静坐

通过Zazen达到绝对三摩地的沉默

通过Zazen达到绝对三摩地的沉默

让我们尝试一个实验,我们称之为“一分钟的坐禅”:

睁大眼睛,盯着远处的一些东西:窗外的建筑物的角落,山丘上的一个点,树木或灌木丛,甚至墙上的图片。

同时,停止或几乎停止呼吸,并集中在这一点上,试着阻止想法进入你的想法。

你会发现你真的能够抑制从开始的想法。 你可能会感觉到一些思想活动在你头脑中激起的开始,但也可以控制住它。

反复的练习会使你有能力抑制甚至是最微弱的思想阴影的出现。

只要呼吸停止或几乎停止,这种抑制就可以持续下去。 你的眼睛清楚地反映了外部物体的图像,但是“知觉”不会发生。 没有想到山,没有建筑物或图片的想法,没有关于你的头脑内外的事情的精神过程会出现。 当镜子反射它们时,你的眼睛只是反射外部物体的图像。 这种最简单的精神行为可能被称为“纯粹的感觉”。

威廉·詹姆斯(William James)在他的经典“心理学教科书”(Textbook of Psychology)中描述了如下的纯粹感觉

“感觉区别于知觉?定义一种感觉不可能是严格的......而感知以不可知的程度相互融合,我们所能说的是,我们所说的感觉是意识形态中的第一个东西,它们是在神经电流进入大脑后立即产生神经电流,然后唤醒任何建议或与过去经验的联系:绝对纯粹的感觉。

“下一个印象会产生一个大脑反应,在这个反应中,最后一个印象的觉醒痕迹会发挥作用,另一种感觉和更高的认知等级是结果。”关于物体的想法“与意识到它仅仅是合理的存在混合在一起,我们命名它,对它进行分类,对它进行比较,并提出有关它的命题......一般来说,这种对事物的更高的意识被称为感知,它们存在的纯粹的不愉快的感觉被称为感觉,我们似乎可以忽略当我们的注意力完全分散的时候感觉到。“

在我们的一分钟zazen的实验中,感觉是由于强烈的思维过程的抑制而产生的。 虽然詹姆斯认为,在我们注意力完全分散的时刻,我们似乎可以在某种程度上“陷入这种不切实际的感觉”,在我们的一分钟强大的精神力量控制着我们的心灵,抑制了分散的注意力和流浪的想法。 这不是一种不明智的心态,而是一种强烈的,自愿的,内心的集中。

这个智力来自哪里? 在我们的实验中,它来自停止(或几乎停止)呼吸。 停止呼吸必然牵扯腹部呼吸肌肉? 换句话说,在坦登发展的紧张局势。


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精神力量,或者说我们可以说,精神力量,就是从这个强大的内在集中意义上来说,来自于坦登的紧张。 起初这听起来有点可笑。 但是这是事实,正如我们将要展示的那样。

尝试以下方法:

时间坐下来静静的,没有想到什么打算。

但是,现在有一些想法会进入你的脑海,你会专注于它,忘记自己。 但不久之后,你会突然意识到自己,并开始再次尝试不去思考。

然而,也许在二十秒钟之前,你会再次发现一个新的想法出现,并且会被思考,忘记自己。 重复同样的过程一次又一次,最后你会意识到,你无法控制自己思想中的想法。

现在,尝试了一分钟的坐禅运动的变化:

停止或几乎停止呼吸。 然后慢慢深呼吸,反复在腹部呼吸肌中产生新的张力。 你会发现你的注意力可以通过呼吸肌的张力来维持。

呼吸对控制禅宗的思想具有极其重要的作用。 当你仔细观察它是如何完成的,你会发现正在使用大量的精力。 尽管如此,集中出现了一些集中的过程,并且有可能陷入沉思。每次都可以通过重新集中努力来抑制它们。

这种努力涉及到保持或更新呼吸肌的张力。 这种紧张导致了三摩地,这是一个稳定的清醒,思想控制和精神力量最大限度地发挥。

在zazen,胸笼(颈部和腹部之间)应尽可能保持。 吸气是通过使下腹部膨胀来完成的,而呼气是通过收缩腹部肌肉来进行的。

在正常的呼吸和zazen呼吸之间有一个重要的区别:在zazen中,腹肌的自由收缩和向上推动运动与膈肌相反。 这产生了喘息的气息。

这听起来很复杂,但实际上很简单:你只需屏住呼吸。 如果你慢慢地,一点一点地到期,它必然通过保持横膈膜并稳定地检查腹肌的向上推动运动来完成。 当我们谈到“向坦登投入力量”时,这就是我们的意思。 它导致了最终被证明是精神力量的一代。

如果您设法保持隔膜和腹肌几乎相同的力量对抗收缩,呼吸几乎会停止,但由于自然的身体压力,肺部有一些安静且几乎察觉不到的呼吸。 当我们说停止或几乎停止呼吸时,我们通常意味着非常安静的呼吸状态。

在本章的开始,我们描述了“一分钟禅宗”的实验,发现我们可以通过屏住气息来控制大脑中发生的想法。 控制和抑制思想来自腹部肌肉和膈肌的这种相反的张力。 根据zazen的经验,我们必定得出结论:通过维持腹部呼吸肌的紧张状态,我们可以控制大脑中正在发生的事情。

即使是对禅宗一无所知的人,当他们忍耐寒冷,忍受痛苦,抑制悲伤或愤怒时,也会停止呼吸,向腹部投入力量。 他们用这种方法来产生所谓的精神力量。

腹肌可以被看作是全身肌肉运动的总经理。 当进行重体力劳动,例如举重或挥舞大锤时,无法使身体其他部位的肌肉发挥作用而不会收缩这些肌肉。 即使举起一只手或移动一条腿,你也在使用腹部肌肉。 用笔或随意涂抹针,你会发现膈肌的张力。 如果没有呼吸肌的配合,你就不能移动身体的任何部位,要密切注意任何事情,或者实际上引发任何形式的心理活动。 我们不能经常重复这个事实:它是最重要的,但至今一直被忽视。

本章所描述的内容在禅宗文献的其他地方是没有的。 这是一个新的建议。 当然,如果你对zazen有经验,不喜欢这里提出的方法,你可以忽略它。 然而,随着你的实践发展,你可能会看到它的价值。

计数和后呼吸

通过计算你的呼吸开始zazen的做法。 有三种方法可以做到这一点:

1。 统计吸气和呼气。 当你吸气的时候,数一个“内” 当你呼气时,数“二”,等到十。 然后再返回到一个,重复这个过程。

2。 只计算你的呼气,从一到十,然后重复。 让吸入通过而不计算它们。

3。 只计算你的吸入量,让呼气通过而不计算它们。

在这三种方法中,第一种方法一般用于初学者的入门,第二种方法被认为是更先进的一种,第三种方法对于初学者来说有些困难,但是在灵感方面给予了很好的训练。

当开始练习第一种方法时,可能会有助于以无声的方式,甚至可听见的方式轻声地说出数字。 然后,除了您觉得需要听取计数的情况之外,请集中精力向内计数。

在练习第二种方法时,用加长的过期时间来表示“won-nn”,在下一次到期后,呼吸说“two-oo-oo”。 随着每一次计数,到期将自然下降到呼吸的地平线以下。 此后,你继续说,“三e”,“四r”等等,最多十个。

但是在计数的过程中,其他一些想法会突然出现在你的脑海中,而你会发现自己一直在思考这个想法。 但是,你很快就会回到自己的位置,并重新计数? 但现在你发现你已经忘记了你离开的地方,而且必须回到起点,并从一个开始。

所有初次尝试这种练习的初学者都会体验到这一点,并且由于无法控制自己的想法而感到惊讶。 有些读者可能会觉得这很难相信。 然后,他们应该自己去尝试,看看他们的思想如何流浪。 这正是禅师想让他们知道的,老师会说:“用这个方法一段时间来训练你的思想。”

第三种方法是呼吸训练。 在这种情况下最重要的是膨胀小腹吸气。 在说“一”的过程中,一般潮气量将被填满。 当你接近吸入结束时,它会趋于胸部呼吸,你将不得不努力保持腹式呼吸。

正三昧,三昧绝对

虽然我们在下一章详细讨论三摩地,但是我们现阶段要在这两种三摩地之间作出明确的区分,因为这对我们的呼气计数很重要。

samadhi有两种:绝对samadhi和正面samadhi。 人们通常将“三摩地”和“涅ana”联系起来,意识的活动几乎停止了。 但是,三摩地在呼吸时达成了一个非常明确的意识行动。 那么,这就是一种积极的三摩地,我们称之为正三摩地,把它与另一种我们所说的绝对三摩地(samadhi)区别开来。

我们不把它称为“消极的三摩地”,因为绝对的三摩地是所有禅宗活动的基础,也是我们体验纯粹的生活的基础。

到目前为止,这两种三摩地没有明确区分,造成混乱。 禅的一些传统涉及正面三摩地的一大部分,而绝对三摩地更重要于其他。 我们建议正确的做法是平等发展正面和绝对的三摩地。

进入绝对三摩地的沉默是摆脱我们所说的习惯性的意识方式? 用一句古老的话来说就是“颠倒的思想”。 通过这样做,我们净化身心。

那么,走出去(或回到)现实生活的世界和意识的平常活动,我们在世界复杂的情况下享受积极的三摩地和心灵的自由。 这是真正的解放。

当我们回到计数呼吸的时候,驾驶汽车所需的精神状态可以得出一个有用的比喻。 驾驶时有义务行使两种注意力。 第一个重点是针对你前面的某个有限的区域。 第二个则恰恰相反,分散在一个广阔的领域。 你正在寻找任何方向的紧急情况。

同样,在计数呼吸时,需要集中精力和分散注意力。 我们必须集中精力记录数字,同时注意不要错过他们的订单。 这听起来很容易,但事实上,越是专注于个人的呼吸和计数,同时又越来越难以将注意力广泛分散。 一次完成这两件事情需要付出极大的努力。

关于计数呼吸的最后一句话:如果在zazen取得了长足的进步之后,你又一次回到这个实践,你会发现它导致了一个非常辉煌的意识状态的发展。 但是这对于初学者来说是不可预料的。 因此,如果学生只能掌握呼吸的要素,然后将其传递给另一种练习,教师通常会满意。

学生们可能会认为他们已经完成了这种纪律,他们不必再练习,但这是错误的。 独自练习的学生也可能会不时重新计算呼吸,尽管他们已经进行了其他练习。

呼气

对禅的一定的理解,让人依稀追求绝对的三摩地,尽管也许不自觉。 当你练习计算呼吸时,如果你认识到这是正面三摩地的训练,你会发现它精彩的照亮。 但是,只有当你在禅学方面取得了长足的进步,才会出现这种情况。

当初学者进行呼吸计数一段时间时,他们会发现,不知道为什么,计数是对他们的一种负担。 他们希望练习一种安静的意识活动将被超越的沉思形式。 然后,很自然地,他们转向跟随呼吸的做法。

呼吸的指示很简单:

集中注意每一次吸气和呼气。 在呼气开始时,自然呼气,当你到达靠近呼吸层的点时,挤压呼吸肌以使呼吸停止。

残留在肺部的空气几乎不知不觉地一点一点地逃脱。 起初这个逃跑会很轻微,你可能没有注意到。 但是现在它会变得很明显,当呼气低于地平线时,你会发现空气被间歇地推出。

如果你有条不紊地调节空气的逃逸,你会更有效率地向三摩地推进。 呼气时间越长,你越早到达那里。

然而,由于缺氧的结果,一个很长的呼气,必须紧接着短暂而快速的呼吸。 只要你继续腹式呼吸,这个更快速的呼吸不需要打扰三昧。 如果发现这种不规则的呼吸方法不舒服,请尽量缩短呼气。

游荡心思

然而,当使用短期或中度呼气时,即使那些在zazen中取得了相当大进步的人也常常发现很难控制流浪的想法。 让我们暂时考虑这些流浪的想法。

他们是两种。 第一类是瞬间出现并迅速消失的类型。 第二个是叙述性的,构成一个故事。 第一类可以细分为两种:(1)注意到有人咳嗽,窗外发出叮叮当当的声音,鸟类鸣叫,以及从外面瞬间侵入的类似分心; 和(2)从内部涌现出来的一时思想,以便我们思考:“现在我正在进入三昧”或者“我今天做得不好”。 这种思维并不妨碍我们进入三昧,随着三摩地的进步,这些思想逐渐消失。

第二种流浪的思想就是在白日梦中出现的那种叙述,比如你认为最近的谈话就是这样,而你又一次把注意力集中在这种情况上。 虽然身体显然是坐着冥想,心灵却在生气或爆发出笑声。 当你练习适度的呼气时,经常会发生这种想法,这是相当麻烦的。

每隔一段时间,你都会回到自己的身边,注意到游荡的思想,并集中控制幻想。 但最终你会发现你的力量太弱了。 你怎么能摆脱这种状况?

除了通过长时间缓慢呼气停止或几乎停止呼吸而在呼吸肌中产生紧张外,没有其他办法。 那力量和能量给了你控制游荡思想的力量。

经过几次长时间的呼气,你会发现你的小腹具有你在平常呼吸中从未体验过的力量。 它可以让你感觉到,你正坐在生存的宝座上。

这自然会导致你三昧。

文章来源:

禅宗指南一个禅宗指南:从现代大师的教训
:Katsuki Sekida。


转载与出版商的许可,新世界图书馆。 ©2003 www.newworldlibrary.com

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关于作者

katsuki Sekida(1903 1987)在1915开始了他的禅的实践和在京都Empuku寺寺和三岛由纪夫,日本,在那里,他在生命的早期三昧深厚的经验Ryutaku寺寺训练。 他成了高中的英语老师,直到他的退休,然后他回到了禅的全日制学习。 他曾任教于檀香山武术禅和毛伊岛武术禅,从1963 1970和在伦敦禅学会从1970到1972。 然后,他制作他的两个伟大的作品,均发表在美国和日本, 禅宗训练 1975和 两个禅宗经典

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