从儿子时代到圣灵时代
图片由 斯蒂芬凯勒 

同事与员工 ,那恭喜你, 对属灵经验感兴趣的人(如果只是在他们生命中处于危机或过渡时期的时候),并且没有训练过神职人员来指导他们经历这种经历。 因此,如果要保持神职人员的作用,他们都必须就人们的个人经历提供一些指导,并说明如何培养这种精神经历。 他们必须自己拥有这种知识,或者至少能够与做这些的人进行协商。 艾伦·沃茨(Alan Watts)在1947年的一封信中描述了这种情况:

所有伟大的宗教,尽管其内在本质是深奥的,并且不可避免地是少数宗教的一部分,但它们必须为整个世界提供一些条件。 这涉及到强化和常规化的过程,这使所有流行的宗教信仰都化为乌有。 。 。 肤浅的—完全是不可避免的缺陷,但我们再也不能对六个孩子不能学微积分这一事实感到愤慨或遗憾。 当某些人坚持认为这种公开的宗教是全部真相,并且没有其他救赎的方式时,我们就会狂热,这几乎是不可避免的。

只要人的核心保持内部宗教信仰,这个过程几乎不会造成真正的伤害,而内部宗教信仰在所有地方和时期都基本相同。 我认为改变西方宗教的外部形式没有特别的意义。 。 。 。 确实,我认为这会造成很大的伤害。 我担心的是,内部宗教应该在官方基督教中蓬勃发展,以便教会将能够指导和引导越来越多但仍要从中牟利的人。 此外,在不存在这样的原子核的地方,宗教和社会秩序普遍下降。 但是,这样一个原子核的建设性影响与其数量不成比例。 我不认为应该给内部宗教起一个名字或形式,以使其在外部可以被认出,因为内部宗教将因此被推到一个教派的位置,并参与论证,宣传和争论,其中的术语和方法根本不适用于神秘知识。[艾伦·沃茨(Alan Watts),致吉姆·科萨(Jim Corsa)的信:特集]

然后分为两层:外在宗教,面向许多人,可以在他们需要时为他们提供建议和安慰。 和深奥的宗教,由那些具有足够内在经验的人组成,可以为他人(甚至是普通神职人员)提供一些指导,而他们自己可能没有太多这种经验。

这是一个严重的问题,西方文明尚未解决(至少最近)。 瓦茨关于此事的裁决可能是从他的一生来衡量的。 当他在上面写下这些文字时,他是一位主教牧师:三年后,他将自己的工作搁置一旁。 自从他写作以来的七十年中,总体情况似乎没有发生太大变化。


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培养精神体验

仪式的使用更加灵活。 认为仪式是不必要的或不必要的是天真的。 在某些情况下,它可能比以往任何时候都变得更加重要(我们在维肯运动和尼奥帕甘运动中看到了某些东西)。 但这将更多地基于可以灵活使用的某些基本原理,而不是基于严格而机械地遵循的形式。

恢复宗教之美。 在中世纪和当今的许多传统文化中,人们生活在肮脏和痛苦中,但他们总是可以去教堂或庙宇,同时沉浸在美丽和精神生活中。 今天,这几乎是不可能的,尤其是在美国。 除了最浅薄和最商业化的形式外,美国文化对美无动于衷或怀有敌意,宗教文化也不例外。 典型的美国教堂看起来像个退伍军人大厅,后面挂着一个大十字架。 作者爱德华·罗宾逊(Edward Robinson)指出,今天“实际上在宗教世界和当代艺术世界之间几乎完全分离”。 [神秘的语言,爱德华·罗宾逊]

这种毫无特色的无情发作,甚至是丑陋的后果,已经产生了后果:它必须与当前的精神疾病困扰有关。 提供这种缺失元素的宗教(或者,如果您愿意的话,一种灵性)可以在治愈人类灵魂方面起到很大作用。

人文伦理。 神不一定会被视作对人类行为的疏远和漠不关心,但是人们会认识到,当他们做错事时受到伤害的不是上帝,而是他们自己。 普遍存在的基本道德原则将保持原样,如山上的讲道和佛陀的八重圣道。 时间证明了它们的价值:更新的道德模式(如功利主义哲学)肯定了相同的道德规则,而又没有诉诸上帝。 同时,那些反映了较早时代思想并且没有用处的道德禁令(即使体现在圣经中)也将被允许淡出。 (举一个或多或少没有争议的例子,古代的宗教戒律经常涉及身体的净化仪式。就现代的卫生和卫生条件而言,即使仪式净化仍然有价值,今天这些仪式也没有用。)

认识到某些形式的宗教真理加深了许多形式的宗教思想和表征。 即使不能将它们简单地简化为单一的本质主义分母,也更容易看到所有信仰的神所体现的相同思想和原则。

更严格的神学。 该功能似乎与我已经提出的许多功能背道而驰。 但是,如果宗教教条主义继续减弱,就必须以一种有说服力的方式重新制定神学。

神学是必要的吗? 有些人试图取消它,但这并不是那么容易。 它创造了必须填补的意识形态真空。 有些人会放弃并躲避旧的教义和礼节。 其他的将被-并且已经被-吸引到最疯狂,最危险的政治和社会理论中。 正如曾经说过的:“那些不相信上帝的人将不相信任何东西。 他们会相信任何事情。” 二十世纪的墓志铭。

弹性的世界观。 以人体为类比。 弹性体坚固,灵活,能够轻松摆脱震动。 生病的身体僵硬,对刺激过敏。 同样,富有弹性的世界观可以轻松地调整和应对诸如反对思想之类的挫败感。 它不查找中断,但是在发生中断时可以轻松处理。 我认为,即将到来的时代将不仅仅以单一的总体世界观为标志(就像基督教文明那样),而是通过许多世界观来标记,从深厚的宗教信仰到完全世俗的,可以与之共存。彼此承认,没有一个人能完整地描述事实。

承认科学的局限性。 我不认为圣灵时代将像子时代一样在科学上服从。

首先,科学是方法,而不是学说。 这是解决特定且相当有限的问题的一种特殊方法。 其发现永远不能被视为教条。 正如卡尔·波普尔(Karl Popper)所说,这些发现始终会受到未来伪造的约束:“原则上,科学游戏是没有止境的。 有一天他决定科学声明不再需要任何进一步的测试,并且可以认为这些声明已被最终验证,他将退出游戏。”[波普尔选择]

其次,科学正面临其自身的认识论问题,这些问题可能会变得更加严重。 这些不是这样的科学方法的问题,而是当前被不诚实地坚持为最终真理的科学发现的问题。 早些时候,我提到了所谓的神经回路:科学表明,我们的认知-至少是我们的普通认知-在很大程度上受我们的知觉装置的限制。 如果是这样,为什么我们应该假设这种仪器给出的数据可以给我们完整的宇宙图景呢?

另一个问题是科学,尤其是物理学,得出的结论越来越远离我们的日常经验,并且在许多方面与之相矛盾。 这可能是一个晚期范式的标志(用托马斯·库恩的术语),该范式将被推翻,正如托勒密理论后期版本中表观循环的日益复杂表明对哥白尼范式的需求。 尽管如此,“科学”通常是指一种天真的唯物主义,据称已被科学发现证明了这一观点,我称之为观点 科学主义。 这种伪宗教坚持认为,无非是物质,这是通常所理解的物质。 但是,科学主义不能同时兼顾。 这不可以 相信科学发现 试图假装这些发现证实了现实的普通观点。

结果,很难预测这种新生的信仰将如何与科学相吻合。 但这不是因为非理性主义的兴起(或者非理性主义的兴起),而是因为科学需要开始回答某些长期以来被允许乞讨的关键问题。

此外,似乎科学开始重新考虑自己的前提。 在我的书中 湿婆的骰子游戏:意识如何创造宇宙, 正如我们所知,我主张将意识置于现实中。 现在,这本书出版十年后,这个想法越来越有名。 在 Quartz网站,作家奥利维亚·戈德希尔(Olivia Goldhill)指出:

意识渗透到现实中。 它不仅仅是人类主观经验的独特特征,它还是宇宙的基础,它存在于每个粒子和所有物理物质中。

这听起来像是容易被废除的双层纸,但是随着传统的解释意识的尝试继续失败,可信的哲学家,神经科学家和物理学家,包括诸如神经科学家克里斯托夫·科赫和物理学家罗杰·彭罗斯等人物,都越来越重视“泛心理学家”的观点。

那么,我们在对科学与宗教之间的未来关系进行推测时应该谨慎,当时两者很快就会变得与现在的状况完全不同。

这个新信仰与政治和社会秩序之间会有什么关系,也是一个悬而未决的问题。 正如老子所理解的那样,法律的存在是道德沦丧的证据。 道德的存在是与内在真理分离的证据。[“道德经”]

当然,我们需要政府(霍布斯称之为“主权”)来控制我们内部的野兽。 还是我们? 中国小说家于华写了关于天安门起义期间中国首都的心情:

1989年春,北京是无政府主义者的天堂。 警察突然从街上消失了,学生和当地人就职。 那是北京,我们不太可能再见到。 共同的目标和共同的愿望使无警察的城市井然有序。 当您走在街上时,周围到处都是温暖,友善的气氛。 您可以免费乘坐地铁或公共汽车,每个人都互相微笑着,障碍不断。 我们不再在街上目睹争执。 眼花no乱的街头小贩现在正在向示威者免费发放茶点。 退休人员将从他们微薄的银行存款中提取现金,并向广场上的绝食抗议者捐款。 甚至扒手也以盗贼协会的名义发表了一项宣言:为了表示对学生的支持,他们呼吁暂停一切形式的盗窃。 那时北京就是一个城市,您可以说“所有人都是兄弟”。[十句话中国]

我内心的乐观主义者认为这是未来的预兆。

在人类生活中,就像在牛顿物理学中一样,每个反应都会产生相等且相反的反应。 我们看到这个事实体现在术语中 反动。 因此,任何给定的趋势都不太可能以稳定,不受阻碍的线性方式发展。 即使长期运动朝一个方向发展,也会有波涛和逆波。 宗教反应最明显的类型是原教旨主义。 它可能不会很快消失。

正如我所说的,我在描述可能性而不是做出预测。 但我认为,这些功能中的许多功能(毕竟已经存在)有望在下一世纪扎根并发展起来。

©2019理查德·斯莫利(Richard Smoley)。 版权所有。
摘录与许可 爱的神学.
出版商:内部传统国际。www.innertraditions.com

文章来源

爱的神学:通过奇迹课程重塑基督教
由理查德·斯莫利(Richard Smoley)

爱的神学:通过理查德·斯莫利的《奇迹课程》重新构想基督教理查德·斯莫利(Richard Smoley)使用逻辑,一致且易于理解的无条件爱与宽恕的教义来重新建构基督教神学。 他不仅从圣经中汲取灵感,而且从印度教,佛教,诺斯替教派以及深奥和神秘的教义中汲取灵感,例如 奇迹课程Sefer Yetzirah,最古老的Kabbalistic文字。 他解释了人类状况的“堕落”状态,而不是一种罪恶,而是一种被遗忘的状态,如何使我们体验这个有缺陷和有问题的世界-并非完全是邪恶的,但却不是完全美好的。

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关于作者

理查德·斯莫利(Richard Smoley),《爱神学》的作者理查德·斯莫利(Richard Smoley)是西方深奥传统的世界领先权威之一,拥有哈佛大学和牛津大学的学位。 他的许多书包括 内在基督教:深奥传统指南上帝如何成为上帝:学者们对上帝和圣经的真实评价。 Gnosis的前编辑,现在是 任务:美国神学学会杂志。 访问他的网站: http://www.innerchristianity.com/

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