你还记得有关这个家庭情景的漫画吗？ 妻子（或丈夫）工作不顺心，也许她的老板对她大吼一声。 她回到家，生气，并对她的配偶大叫。 配偶反过来对这个最大的孩子生气，并对她大叫。 然后她对她的弟妹发火，并对他大叫。 他没有一个年轻的生气，所以他爆炸在家庭的狗，并击中它。 结果是一个愤怒，痛苦的家庭; 没有人感觉良好。
这个场景说明了生活中最基本的教训之一：我们所做的就是回到我们身边。 在这种情况下，愤怒会引发愤怒。 在印度和大多数亚洲国家（以及越来越多的西方国家），这被称为“业力法”，或者因果关系。
佛陀认为理解这一点是如此根本，以至于他要求所有的僧侣和尼姑每天都去思考它。 每天早晨，在考虑到他们的身体的无常性，他们的生命以及物质世界中的其他一切之后，僧侣和尼姑都会考虑这样：“我的行为是我唯一真正的财产。我无法逃避我行为的后果。我的行为是我的立场。“
我们的行为有后果
大多数情况下，除了这些后果之外，我们还没有意识到这一点。 我们就像一个把卵石扔进池塘的人，最多只能看到水中的卵石涟漪。 根据我们的经验，我们知道，卵石实际上会造成许多涟漪，可能是无数的，从水落到池塘边的地方一直延伸。
正如家庭情景告诉我们的那样，我们的行动会产生与水有涟漪一样多的后果。 由于妻子老板的愤怒，家里的狗被击中了。 也许这只狗遭受了身体伤害。 我们知道有些丈夫不会停止对他们的妻子大喊大叫，但可能会打击他们。
老板的愤怒会产生进一步的后果。 妻子会去医院，因为另一名家庭虐待病人，医院的医生不得不额外工作，医生家里的孩子那天晚上不会和她共进晚餐而会感到茫然她的公司，等等。 所有这些后果都来自于一次愤怒的爆发。
愤怒的种子
业力链中的每个人也可以选择如何行动。 例如，当我们大多数人看到这种情况时，我们看到的是妻子已经将老板的愤怒倾倒在她的丈夫身上，而丈夫又将其倾倒在女儿身上，等等。
但情况有点不同。 就像妻子一样，丈夫，女儿，儿子，甚至狗都有愤怒的种子。 当老板在工作中刺激妻子的愤怒种子时，它变得非常大而且失控。 当她表现出愤怒时，她触动了丈夫愤怒的种子，他的愤怒爆发了。
这种理解的含义是，链中的每个人都可以选择是否在他或她内部表现出愤怒的种子。 丈夫本来可以听他妻子的愤怒，告诉她他伤害了他多少，因为她这样生气，然后问她是什么让她如此生气。 这会让她有机会摸到她受伤的种子以及她的治愈的种子。 也许她也可以看到她对丈夫的吼叫是多么的错误。 （如果没有，他应该提醒她的！）
在这种修改的情况下，丈夫选择不要背负愤怒的业力，而是用力量，自信，爱心和同情心的行为去抵制。 通过这样做，他创造了不同的业力。 他的行为的一个后果将是一个平静的家庭。 正如我们所看到的那样，还会有其他的后果，或许当时没有看到或注意到，但同样重要。
对于丈夫这样做，他必须对自己，自己的行为模式，配偶和行为方式有所了解。 这将有点不寻常。 大多数时候，我们大多数人都在进行自动驾驶：我们对旧情况下的情况做出反应，没有任何真正的理解或意识，我们正在做什么，为什么要这样做，或者后果如何我们的行动是。
发展一些意识
如果你一直在练习正念，那么你就更有可能对自己，你的世界以及你的思维方式有所了解。 您更有可能意识到您为这种情况带来的先入之见和旧的反应模式。 一旦你意识到这些模式，你就可以绕过它们。 你可以欢迎他们，拥抱他们，而不是采取行动（或做出反应）。
您的正念练习可以帮助您在思想，感受和感知方面创造一些空间。 您甚至可能会在脑海中感受到这种宽敞感，或者感觉到您的头骨比您的大脑更大，并且您的大脑周围有一些空间。 无论感觉如何，结果都是你有一些喘息的空间。 一旦你有喘息的空间，你就可以更清楚地看到面前的情况，你可以采取有益的，建设性的方式。
当你听到人们说像正念这样的精神实践可以帮助改变你的业力时，这就是他们所指的一部分。 当我们在没有意识的情况下接近生命时，我们允许我们的业力运行 - 也就是说，我们无意识地发挥了我们的行为，我们的思想，我们的感受和我们的习惯能量的后果，如果你接受轮回，在我们许多生命中）。 当正念之光足以照亮我们的习惯性反应时，我们就可以更加谨慎地行事，而当我们这样做的时候，我们打破了旧业的模式 - 我们改变它。
对于佛陀来说，行为或业力的因果性质是现象世界更普遍，更基本的本质的一部分：“这是因为那是，”佛陀说; “这不是因为那不是。” 事情发生并显现，因为存在允许它们发生的原因和条件（愤怒引起愤怒）。 当这些原因和条件消失时，其他人就会出现，而另一些则会出现或发生（同情会产生同情心）。
宇宙中的任何东西都不依赖于任何其他东西; 一切都依赖于其存在的原因和条件。 所有事情都“相互关联”。 没有什么是永恒的，因为原因和条件会发生变化。 一切都是无常的。
我们的行为是别人的原因和条件的结果，别人的行为是我们的原因和条件的结果。 如果我们可以改变我们的行动，我们可以创造一连串事件，改变许多生命的业力。
当佛陀看到万物之间的关系时，他意识到什么是造成痛苦，什么可以把痛苦转化为快乐 - 实质上，他看到我们如何能够从自己的业力中解脱出来，发现我们快乐宽敞的本性。 为了给我们这个转变的直接经验，他教了四个他称之为“四谛”的基本理解。
第一个崇高的真理是存在的痛苦。 我们都知道这一点，因为我们都经历过。 佛陀用来承受苦难的一句话是：在佛陀时代，一个车轮的状况并不是很正常。 这里的“苦难”不仅意味着饥饿，疾病，愤怒或压迫，尽管它确实意味着那些东西; 这也意味着当我们的生活不顺利时，或者当我们对自己或我们的处境有所了解时，感到痛苦。
一旦我们承认存在痛苦，我们可能会感到宽慰（我知道我做过）。 现在我们不再需要与痛苦作斗争，或者觉得我们遇到的痛苦似乎有些不对劲。 一个反复无常的上帝或盲目的命运并没有让我们受苦。
苦难是生活的基本条件。 我们都遇到过它。 即使佛陀遇到了痛苦。 他作为一个王子离开了他的舒适生活，因为他经历了痛苦，并想要找到它的根源。 因此，我们都在同一条船上，在现象世界中存在的船，船上存在的苦难，我们遇到它。
我们一直在做的做法，包括了解我们身体的不适感，提高对我们内心感受的认识，以及更多地意识到我们的思维模式，包括判断和愤怒，都是不同的触摸方式。以我们能够处理的方式在我们的生活中遭受苦难的现实。 这些做法成为我们了解我们痛苦真实本质的方式。
如果我们正确地做我们的做法，我们保持在痛苦和喜悦之间的平衡。 如果我们不淹没，微笑对我们的痛苦至关重要。 淹没或沉浸在我们的痛苦中，并不是在发展痛苦的意识。 我们都花时间在下水道，但我们大多数人都不知道其他什么，而我们大多数人不知道下水道究竟是什么。 我们所知道的是，我们正在受苦。
当我们逐渐意识到自己的痛苦时，我们也开始了解我们痛苦的本质，这意味着要了解造成这种痛苦的原因。 请记住，一切都是因为原因和条件而产生的。 苦难也是现象世界的这种因果关系的结果。
这是第二圣谛。 苦难的原因和条件就像其他一切一样，痛苦的主要原因和条件是依恋，厌恶以及我们暴露自己的“滋养”种类。
通过“滋养”，我不只是指可食用的食物， 我也指的是感情，对话，媒体，任性，任何我们在任何层面都遇到的事情。 我们所遇到的一切都可以成为我们以某种方式思考，感受或行动的原因或条件。 用第二高贵的真理来实践意味着逐渐意识到我们所暴露的一切如何影响我们。 正念和正念的实践是发展这种意识的基础。
第二个贵族的真理是从痛苦中走出来的。 另一种说法是“生命比痛苦还要多”。 生命包含痛苦，但也包含欢乐，爱心，善良和同情。 第三贵族真理有助于指引我们朝一个方向：我们想要改变痛苦，但是转变成什么？
对于我们大多数人来说，痛苦转化的自然过程就是变成并养育着慈悲，仁爱，喜悦和平静。 在佛教文学中，这四种品质被称为“四梵”。 他们的梵文名字是maitri（慈爱，也是metta），karuna（同情），mudita（快乐）和uppekshaupekkha（平静）。
所以，也许痛苦就像是粗糙的宝石。 我们深入煤尘，钻石向我们展示自己。 我不能强调这个转变的过程是自发的。 请不要试图做到这一点。 只要浇灌你的正念的种子，以保持它的强大，用你的正念接受你的痛苦，并让它做好工作。
不要脱离生活
我经常听到的一个想法是，改变痛苦意味着变得超脱和情绪中立。 在这种观点中，目标似乎是观察远方的痛苦，而不是直接感受到它; 那么，如果我们不感到痛苦，我们也没有别的感受。 这是压制，并不是一种有用的练习方式。
你不想与生活脱节。 你可以深入体验当下的经历，与之完全融洽，不被消灭。 深入了解你的痛苦和困难感受的关键是保持平衡 - 不要回避痛苦，同时做一些滋养你内心的快乐和幸福的做法。
佛陀向我们建议，如果我们想要改变我们的痛苦，我们首先需要深入了解创造它的原因和条件。 然后，一旦我们完成了这项工作，我们就可以通过让自己暴露于健康的营养来帮助转型。
例如，对于一个受虐待的孩子改变他的痛苦，他可能首先必须将自己从暴露于身体和情感虐待的“滋养”的环境中移除。 对于一个为电视新闻节目工作并发现自己变得厌倦和愤世嫉俗的人来说，改变她的痛苦可能首先要让自己暴露于“滋养”，激发她自己的希望，信念和喜悦，以抵消她在工作中的风险。愤怒，仇恨，恐惧和冷酷的“滋养”。
摆脱痛苦的滋养几乎是不可能的。 我们将不得不生活在一个完全不同的世界中。 刚醒来走出门，让我们看到有毒的滋养：如果我们住在这个城市，污染的空气和噪音，如果我们住在这个国家，一只苍蝇会被青蛙吃掉。
开发有助于我们在仓库意识中滋养积极种子的实践至关重要。 Thich Nhat Hanh的做法 对爱情的教训 和 沙龙Salzberg 有关metta或慈爱冥想的书籍是特别有帮助的指南。
如果我们要接受我们的痛苦，而不是淹没我们，加强我们的正念是至关重要的。 通过滋养正念，我们可以使其足够强大，接受痛苦并帮助它转变。
第四高贵的真理告诉我们如何过上创造出导致欢乐而不是痛苦的原因和条件的生活。 它被称为高尚的八重道路：正确的观点，正确的理解，正确的正念，正确的集中，正确的努力，正确的生活，正确的言论和正确的行动。 坚持正念的做法，不断深化的关注，将使我们了解八大路的各个方面。 为了更详细地介绍八十八高道，Thich Nhat Hanh的 心佛教学 指南针禅 提供不同和互补的方法。 和Seung Sahn的
我们沿着正念之路走的每一步都向我们表明，正念的实践不仅有益于我们。 我们现在正是在我们面前的一切行动的业力的接受者，我们所采取的每一个行动都包含会影响到所有跟随我们的人的后果。 请不要因此而瘫痪; 对于我所认识的大多数练习正念的人来说，这是非常自由的。 毕竟，我不是唯一的思想和行动会影响到的人， 每个人都是如此 我不是唯一从一切源于谁的人; 事情源自每个人。 互动的现实意味着，在某种程度上，我们明白我们并不孤单或分离; 如果我对你负责，那么你也对我负责。
我们每个人都无法过上每一个行动都只能产生积极后果的生活。 充其量，我们采取的每一个行动的后果将是混合的。 我们所能做的就是尽可能精心地生活，扩大视野，让我们在放下卵石的时候，看到越来越多的池塘里的涟漪。 当我们练习正念生活的艺术时，围绕着我们的感受，思想和看法，我们将敞开一个宽敞的空间，我们将不太可能对我们的生活状况产生反应。 当我们被动的时候，我们就把那个时候给予我们的业力，无论是好还是坏。 如果我们能够更加积极地生活，我们就会更好地选择如何行事，我们有可能为每个人创造一个更好的局面。 当我们改变我们的苦难，每个人都受益。 当我们从业力的可怕影响中解脱时，我们就解放了每一个人。
转载出版者许可，
新的世界图书馆。 ©2004。
http://www.newworldlibrary.com
文章来源
开始正念：学习意识的方式
安德鲁·魏斯。
佛教教师安德鲁·韦斯（Andrew Weiss）知道大多数人并没有停止从事精神实践，他们一直教导将实践直接应用于日常生活中。 在讲授坐姿和行走冥想的同时，他强调正念 - 将每一个动作视为唤醒冥想探究的机会的实践。 开始正念 适用于日常生活中没有长期冥想静修的人。 Weiss巧妙地将他的老师的传统融入到一个简单而幽默的学习佛教正念艺术的计划中。
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关于作者
冥想教师安德鲁·吉育·魏斯（Andrew JiYu Weiss）被授予“泰山哲学”（Thich Nhat Hanh's Order of Interbeing）和日本索托禅宗传统的“白梅谱系”（White Plum Lineage）。 安德鲁（Andrew）是马萨诸塞州梅纳德（Maynard）的钟楼僧伽（Clock Tower Sangha） 访问他的网站 www.beginningmindfulness.com.
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