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 旧西部枪战的重演,就像 2014 年在德克萨斯州一个旅游景点发生的枪战,是支撑美国枪支文化的神话的一部分。 Carol M. Highsmith 来自国会图书馆

共和党人的70% 表示保护枪支权利比控制枪支暴力更重要,而92%的民主党人和54%的独立人士表达了相反的观点。 就在那些大规模枪击事件发生几周后,共和党人和 枪支权利倡导者受到欢迎 最高法院裁定纽约州的枪支许可法无效,并宣布 第二修正案保障在家外携带手枪的权利 为了自卫。

市长埃里克亚当斯表示反对该裁决,并表示法院的裁决将把纽约市变成“西部荒野” 然而,与狂野西部的形象相反,真正的老西部的许多城镇都有 对携带枪支的限制 我建议,这比刚刚被最高法院宣布无效的那条更严格。

共和党人对枪支权利的支持在决定该法案的内容方面发挥了重要作用 两党安全社区法案,这是三十年来第一个新的枪支改革法案。 在最高法院的裁决公布后仅两天,乔·拜登总统就将其签署为法律。 为了吸引共和党的支持, 新法律 不包括枪支管制建议,例如攻击性武器禁令、普遍背景调查或将某些类型步枪的购买年龄提高到 21 岁。 尽管如此,该法案还是 遭到国会其他共和党人的谴责全国步枪协会反对.

我发现,对于那些认为枪支既是个人自由的象征又是个人自由的保障的美国人来说,枪支管制法从根本上被认为是非美国人的,是对他们自由的威胁。 对于最热心的枪支权利倡导者, 枪支暴力多么可怕 - 是一个 这种自由的可接受的代价.


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我的分析发现,美国的枪支文化主要源于 从它的边境过去“狂野西部”的神话,将枪支、不法之徒、顽固的个人主义浪漫化 以及枪支暴力的必然性。 这种文化忽视了枪支管制在旧西部广泛而普遍的事实

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虽然有点难以辨认,但从 1878 年开始,堪萨斯州道奇城视图右侧的标志上写着“严禁携带枪支”。 本·维蒂克来自堪萨斯历史学会

枪支的普及

枪支是美国社会深刻政治分歧的一部分。 一个人拥有的枪支越多,他们就越有可能 反对枪支管制立法,他们就越有可能投票给共和党候选人。

2020年, 44%的美国家庭 据称拥有至少一支枪支。 根据 2018 年国际研究 小武器调查,美国平民手中大约有 393 亿支枪支,即每 120.5 人拥有 100 支枪支。 这个数字现在可能更高,因为 2019 年、2020 年和 2021 年枪支销量增长.

美国人自殖民时代以来就拥有枪支,但随着无法无天的边境和狂野西部的意象、偶像和故事(或神话),美国枪支文化真正在南北战争后起飞。 边疆神话, 庆祝并夸大枪战和治安维持治安的数量和意义, 开始于 19世纪西方绘画、流行的廉价小说和 旅行狂野西部表演 布法罗比尔科迪和其他人。 直到今天,流媒体网络上的西方主题节目仍在继续,例如“黄石“和”助步车设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

电视节目“黄石公园”中的一场枪战。

 

营销举措

历史学家 Pamela Haag 将该国的大部分枪支文化归因于西方主题。 她写道,在 19 世纪中叶之前,枪支在美国社会很普遍,但 不起眼的工具 在一个发展中的国家中被广泛的人使用。

但随后,枪支制造商 Colt 和 Winchester 开始通过吸引顾客的冒险精神和边疆的浪漫来营销他们的枪支。 19 世纪中叶,枪支制造商 开始为他们的枪做广告 作为一种方式,全国各地的人们都可以接触到西方的兴奋,包括印第安战争、牲畜驱赶、牛仔和金银新兴城市。 温彻斯特的口号是“赢得西部的枪”,但哈格辩称,确实是“西方赢得了枪支”。

到 1878 年,这个主题非常成功,以至于 Colt 的纽约市经销商推荐该公司将其 44 型单动左轮手枪的 .40-1873 口径版本作为“Frontier Six Shooter”推向市场 吸引公众日益增长的兴趣 与狂野的西部。

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 柯尔特的《边境六人射手》的营销目的是利用人们对狂野西部的浪漫想法。 CABELAS

不一样的现实

拥有枪支在内战后的旧西部很普遍,但真正的枪战却很少见。 原因之一是,与神话相反, 许多边境城镇有严格的枪支法,特别是 反对携带隐藏的武器.

正如加州大学洛杉矶分校宪法学教授亚当温克勒所说,“枪支在边境很普遍,但枪支管制也是如此。 ......狂野的西部执法人员认真对待枪支管制,并经常逮捕违反镇上枪支管制法律的人。

硝烟”,从 1950 年代到 1970 年代播出的标志性电视节目,本来可以看到 枪战少得多 让其虚构的元帅马特狄龙强制执行道奇城的 禁止携带任何枪支的实际法律 市区范围内。

这个神话的吸引力一直延续到今天。 2021 年 XNUMX 月,一把 Colt Frontier Six Shooter 在拍卖行成为世界上最昂贵的枪支 Bonhams 在拍卖会上以超过 6 万美元的价格售出了“杀死比利小子的枪”. 作为一把古董枪支,那把左轮手枪值 几千美元. 它的天价售价归功于它的狂野西部出处。

美国边境的历史现实比其流行的神话更为复杂和微妙。 但这是今天美国枪支文化的神话,它拒绝了在旧西部司空见惯的法律类型。

对安全和自由的特殊看法

铁杆枪支拥有者、他们的游说者和许多共和党成员 拒绝允许每年有数千人死于枪支 和额外的 数以千计的非致命枪击事件 用作理由 限制他们的权利 作为守法公民。

他们愿意接受枪支暴力,认为这是一个自由、武装但充满暴力的社会不可避免的副作用。

他们反对新的枪支改革以及枪支权利立法的当前趋势——例如 不允许携带教师的武装 – 只是美国枪支文化深深植根于边疆神话的最新表现。

韦恩·拉皮埃尔(Wayne LaPierre)在 2012 年桑迪胡克大屠杀之后,美国最大的枪支权利组织全国步枪协会的执行董事利用了边疆神话和美国枪支文化的意象。在他呼吁武装学校资源官员和教师时,拉皮埃尔采用的语言可能来自一部经典的西方电影:“唯一能阻止持枪坏人的东西 是个有枪的好人。”

这种观点 孤独的武装人员 谁能挺身而出拯救世界 坚持至今,并为大规模枪击事件提供了自己的答案:枪支不是问题——它们是解决方案。谈话

关于作者

皮埃尔·阿特拉斯, Paul H. O'Neill 公共与环境事务学院高级讲师, 美国印第安纳大学

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