我们的财产实际上拥有我们而不是我们拥有他们吗?

我们的财产实际上拥有我们而不是我们拥有他们吗?
图片由 霍韦里奇

人类对财产的拥有特别强烈,有时甚至是非理性的痴迷。 每年,试图阻止盗窃车辆的车主都会丧生或受重伤-在冷酷的日子里,很少有人会做出这种选择。 好像我们的脑子里有一个恶魔,迫使我们为自己拥有的东西烦恼,并在追求物质财富时做出冒险的生活方式选择。 我认为我们很着迷。

在1859中,大约有450名乘客 皇家宪章,从澳大利亚的金矿返回利物浦,在蒸汽船被威尔士北海岸击沉时溺水身亡。 在无数其他海难中使这种惨烈的生命损失变得如此显着的原因是,船上许多人被金钱带中的黄金所压倒,以至于他们不会离家那么近。

当然,唯物主义和财富的获得是强大的动力。 大多数人都同意经常被赋予女演员梅·韦斯特(Mae West)的话:“我很富有,我一直很穷-相信我,富裕更好。” 但是,当我们达到了舒适的生活水平却又继续为更多的东西而奋斗时,为什么呢?

我们喜欢以财产的形式炫耀我们的财富,这并不奇怪。 在1899中,经济学家Thorstein Veblen观察到,金汤匙是精英社会地位的标志。 他创造了“炫耀性消费”一词来描述人们愿意购买更昂贵的商品,而不是购买价格便宜但功能相同的商品以表示地位。 原因之一是进化生物学。

大多数动物竞争繁殖。 但是,与竞争对手抗衡会带来受伤或死亡的风险。 另一种策略是宣传我们的实力,以便其他性别选择与我们交配而不是与竞争对手交配。 许多动物进化出的属性表明它们适合作为潜在的伴侣,包括附属物(例如五颜六色的羽毛和精美的角),或夸张的行为(例如复杂而精致的求爱仪式)已成为“信号理论”的标志。 由于生殖方面的分工不平等,这一理论解释了为什么通常是男性比男性更富裕。 丰富多彩 在外观和行为上都比女性好。 这些属性是有代价的,但必须值得,因为除非有某些好处,否则自然选择会丢弃这种改编。

这些好处包括遗传稳健性。 昂贵的信号理论解释了为什么这些明显浪费的属性是其他期望质量的可靠标记。 昂贵的信号转导的发源者是雄孔雀,它有一个精心制作的彩色尾纤,演变成向豌豆发出信号,表明它们拥有最优质的基因。 尾巴如此荒唐,在1860中,查尔斯·达尔文(Charles Darwin)写道:“看到孔雀尾巴上的羽毛会使我恶心。” 他恶心的原因是该尾巴未针对生存进行优化。 它的重量太大,需要大量的能量来生长和维持,就像维多利亚时代的大型裙式连衣裙一样,它笨重而且无法简化运动的效率。 但是,即使在某些情况下大量显示羽毛可能会造成不利影响,它们也会 信号 拥有出色的基因,因为负责美丽尾巴的基因也与更好的免疫系统有关。

男性和女性人类也都进化出生理特性,这些信号表明生物适应性,但是凭借我们的技术能力,我们还可以以物质财产的形式展示我们的优势。 我们当中最富有的人更多 容易 寿命更长,后代更多,并更好地应对生活可能给我们带来的逆境。 我们被财富吸引。 沮丧的司机更多 容易 用旧喇叭来鸣喇叭而不是用昂贵的跑车来鸣喇叭,以品牌奢华服装的形式穿着财富的人更多 容易 受到别人的青睐,以及吸引伴侣。


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W尽管拥有东西可以预示生殖潜力,但还有一个非常有力的个人财富原因-现代经济学之父亚当·史密斯(Adam Smith)在1759中写道:“有钱人的财富在他的财富中荣耀,因为他感到他们自然会吸引他的注意力。” 物质财富不仅使人们的生活更加舒适,而且我们从对他人的钦佩中获得满足。 财富感觉很好。 购买奢侈品照亮了我们大脑中的游乐中心。 如果您认为自己正在喝昂贵的葡萄酒,不仅会 味道 更好,但是与愉悦体验相关的大脑评估系统显示出更大的激活力,而相比之下,在您认为便宜的情况下饮用完全相同的葡萄酒则更为如此。

最重要的是,我们是我们所拥有的。 在史密斯(Smith)之后的100年后,威廉·詹姆斯(William James)写了一篇关于我们自己的东西,不仅是我们的身体和思想,还包括我们可以声称拥有的一切东西,包括我们的物质财产。 营销大师拉塞尔·贝尔克(Russell Belk)稍后将在“扩展自我”概念中对此进行开发。 争论 在1988中,我们从小就使用所有权和财产作为形成身份和确立地位的一种手段。 也许这就是为什么“我的!” 是幼儿常用的单词之一, 80% 托儿所和运动场的冲突主要归咎于玩具的拥有。

随着年龄(和律师)的发展,我们开发出解决财产纠纷的更复杂的方法,但是与我们财产的情感联系作为我们身份的延伸仍然存在。 例如,行为经济学中最强大的心理现象之一是the赋效应,首先 报道 由Richard Thaler,Daniel Kahneman和Jack Knetsch在1991中进行。 效果有多种版本,但最引人注目的是 观察 我们将相同的商品(例如咖啡杯)平均估价,直到有人拥有为止,然后所有者认为他或她的杯子的价值超过潜在买家愿意支付的价格。 有趣的是,这种效果更多 宣判 与那些提倡更多相互依存的自我概念相比,那些提倡更大的独立自我建构的文化。 同样,这与扩展自我概念相吻合,在扩展自我概念中,我们由专有财产定义。

通常,the赋效应不会 出现 在六到七岁左右的儿童中,但在2016中,我和我的同事 证明 如果您让他们通过简单的图片人像操纵来思考自己,就会在年轻的幼儿中引起这种情绪。 值得注意的是,effect赋效应是 在坦桑尼亚的哈扎(Hadza)部落中,他们是剩下的最后一个狩猎者聚集地,财产的所有权往往是公共的,他们 操作 实行“按需共享”的政策–如果您有需要,而我需要,请给我。

Belk还认识到,我们认为最能说明自己的财产是我们认为最神奇的财产。 这些是不可替代的情感对象,通常与定义其真实性的一些无形财产或本质相关联。 起源于柏拉图的形式概念,本质是赋予身份的东西。 当我们将这种形而上的属性灌输给物理世界时,本质主义在人类心理学中十分猖ramp。 它 解释 为什么我们重视原始艺术品而不是相同或难以区分的复制品。 为什么我们会高兴地为阿道夫·希特勒(Adolf Hitler)撰写传记,详细介绍他的暴行,却感到被拒绝持有他的个人食谱而未提及他的罪行。 本质主义是使您的结婚戒指不可替代的品质。 并非每个人都承认他或她的本质主义,但这是一些最激烈的财产纠纷的根源,这是当它们变得神圣化时,也是我们身份的一部分。 通过这种方式,财产不仅可以向别人传达我们的身份,而且可以提醒我们,我们对自己的身份,以及我们在日益数字化的世界中对真实性的需求。

这是根据书 “拥有:为什么我们想要的比我们需要的更多” (2019)©布鲁斯·胡德(Bruce Hood),艾伦·莱恩(Allen Lane)发布,该书是企鹅图书的烙印永旺计数器 - 不要删除

关于作者

布鲁斯·胡德(Bruce Hood)是英国布里斯托大学实验心理学学院的社会发展心理学教授。 他的书包括 超感 (2009) 自我幻想 (2012) 驯化的大脑 (2014)和 群魔 (2019)。

布鲁斯·胡德(Bruce Hood)的书

本文最初发表于 永世 并已在Creative Commons下重新发布。

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