开放心灵对发生的事情的实践

开放心灵对发生的事情的实践

在西藏,tonglen这个词的字面意思是“发送和接受”。 它指的是愿意承担自己和他人的痛苦和痛苦,并向大家发出幸福。 为了激励慈爱和同情,另一种菩提心也是为了别人交换自己的。 阿迪沙带到西藏的菩提道教包括了铜鼓的做法。

虽然我们可以通过很多途径来接触铜仁,但实践的本质却是一样的。 我们呼吸的痛苦和不必要的真诚希望,我们和其他人可以免受痛苦。 当我们这样做的时候,我们放下了伴随着痛苦的故事情节,并感受到潜在的能量。 无论出现什么情况,我们完全敞开心扉。 呼气,我们从痛苦中解脱出来,意图使我们和别人快乐。

当我们愿意留下一点不安的能量时,我们逐渐学会不要害怕。 那么当我们遇到遇难的人时,我们就不会不情愿地呼吸这个人的痛苦,并发出救济。

从寂静与开放开始走向慈悲

同伦的正式实践有四个阶段。 第一阶段是一个静止或开放的短暂时刻。第二阶段是可视化和工作的纹理,原始能量,幽闭恐怖症和宽敞。 第三阶段是实践的本质:呼吸任何不需要的东西,并释放出一种安慰的感觉。 在第四阶段,我们进一步扩大我们的同情,包括其他正在经历同样感受的人。 如果我们想要的话,我们可以结合第三阶段和第四阶段,同时呼吸自己和其他人。

因此,铜仁的第一阶段是一个开放的心态,或无条件的菩提心。 虽然这个阶段至关重要,但很难形容。 它涉及顺达的佛教教义 - 通常被翻译为“空”或“开放”。 在情感层面上体验shunyata,我们可能觉得我们足够大,可以容纳所有东西,没有地方可以卡住。 如果我们放松自己的思想,停止挣扎,情绪就会在我们身上移动,而不会变得坚实和繁荣。

从根本上说,体验开放是对基本能源生活质量的信任。 我们培养了信心,让它出现,徘徊,然后传下去。 这种能量是动态的,不可分割的,总是处于不断变化的状态。 所以我们的训练首先要注意我们如何阻断或冻结能量,如何紧张我们的身体和心灵。 然后,我们在没有解释或判断的情况下进行软化,放松和开放的训练。

开放的第一次闪光提醒我们,我们总是可以放弃固定的想法,并与开放,新鲜和不偏不倚的东西联系起来。 然后,在接下来的阶段,当我们开始呼吸幽闭恐惧症和不必要的情感时,我们将它们吸入那个巨大的空间,像湛蓝的天空那样广阔。 然后,我们竭尽全力帮助我们所有人体验到开放灵活的自由。 我们练习的时间越长,这个无条件的空间就越容易获得。 我们迟早会意识到,我们已经清醒了。

我们中的许多人不知道闪烁的开放应该是什么感觉。 我第一次意识到这很简单直接。 在我正在冥想一个大风扇的大厅里,大声哼了一声。 过了一会儿,我不再注意到这个声音,这是如此的持续。 但是粉丝突然停了下来,差距很大,一片沉默。 那是我对shunyata的介绍!

为了开放,一些人想象浩瀚的海洋或无云的天空 - 任何传达无限膨胀的形象。 在练习中,一开始就有一个功。 只要聆听锣声,就可以作为开放思想的提醒。 闪光灯相对较短,不再需要锣才能停止共鸣。 我们不能坚持这样的经验。 我们只是简单地接触,然后继续。

在我们的第二阶段,我们开始呼吸幽闭恐怖症的质量:厚重,热。 我们可以把幽闭恐惧症想象成煤尘或黄褐色的烟雾。 然后,我们呼出宽敞的特质:清新,明亮,清凉。 我们可以把这个想象成灿烂的月光,像水中闪闪发光的太阳,就像彩虹的颜色。

然而,我们想象这些纹理,我们想象通过我们的身体的所有毛孔进出呼吸,不仅通过我们的嘴和鼻子。 我们这样做,直到它感觉与我们的呼吸同步,我们清楚我们正在接受什么,我们正在发送什么。 可以比平时更深入地呼吸,但重要的是给予吸气和呼气同等的时间。

然而,我们可能会发现,我们赞成吸气或呼气,而不是保持平衡。 例如,我们可能不想通过吸取厚重的热来打断呼吸的清新和亮度。 因此,呼吸可能是漫长而慷慨的,呼吸短而吝啬。 或者,我们可以没有麻烦地连接在吸气幽闭恐惧症,但觉得我们没有太多发出。 那么我们的呼吸可能几乎不存在。 如果我们感到这样的贫困,我们可以记住,我们发送的不是我们的私人财产。 我们只是开放到永远在这里分享的空间。

在第三阶段,我们开始做一个特定的人的交换。 我们呼吸这个人的痛苦,我们发出救济。 传统上,教导是为那些自发激发我们同情心的人开始做同样的事情。 当我们呼吸时,我们想象着我们的心敞开,接受痛苦。 当我们呼气时,我们发出勇敢和开放。 我们并不坚持,想着:“终于我有一点点安心,我想永远保持下去!” 相反,我们分享它。 当我们这样练习时,呼吸就开始接受不需要的东西; 呼吸变得更放开。 呼吸或呼吸,我们正在扭转古老的习惯,关闭痛苦,抱住任何安慰。

一些艾滋病的临终关怀鼓励病人为有艾滋病的人做同种疗法。 这将他们以一种非常真实的方式与每个人的情况联系起来,并有助于减轻他们的羞耻,恐惧和孤立。 临终关怀工作人员为了创造清晰的氛围,让周围的人们能够找到自己的勇气和灵感,摆脱恐惧。

做另一个人的童话

为另一个人做衬衣通风我们非常有限的个人参考点,这是非常痛苦的源头的闭门造车。 培养释放自我,关爱别人,就是把我们与菩提心的柔和点联系起来。 这就是为什么我们要做汤伦 每当有痛苦的时候,我们都会这样做 - 无论是我们的还是其他的。 过了一会儿,我们就不可能知道我们是为了自己的利益还是为了别人的利益而练习。 这些差异开始打破。

例如,也许我们正在练习tonglen因为我们想帮助我们生病的母亲。 但不知怎的,我们自己的反应情绪 - 内疚,恐惧或被压抑的愤怒 - 似乎阻碍了真正的交流。 在那个时候,我们可以转移我们的注意力,开始呼吸我们相互冲突的感觉,把我们的个人痛苦与其他感到关闭和害怕的人联系起来。 打开我们的心,卡住情绪有能力清除空气,也有利于我们的母亲。

有时候我们可能不知道发出什么呼吸。 我们可以发送一些通用的,如宽敞,宽慰或慈爱,或者我们可以发送一些具体和具体的东西,像一束鲜花。 例如,一个为她的精神分裂症父亲练习tonglen的女人毫无困难地呼吸,希望他没有痛苦。 但是她会被困住,因为她不知道要发送给他什么帮助。 最后,她想出了送他一杯好咖啡的想法,这是他最喜欢的一种享受。 关键是要使用任何作品。

开放无论什么

这种做法是开放的,但不能太过雄心勃勃。 我们渴望在当下保持开放,但我们知道这并不总是可能的。 我们可以相信,只要我们现在能够做到最好,我们的感受能力就会逐渐扩大。

当我们为一个特定的个体练习同性恋的时候,我们总是包括第四个阶段,这个阶段就是在同一个困境中向所有的人伸出同情心。 例如,如果我们为失去丈夫的妹妹做了同母异母的事情,我们可以呼吸那些为失去亲人而悲伤的人的痛苦,并给他们一切救济。 如果我们正在练习一个受虐待的孩子,我们可以为所有受惊吓的,没有保护的孩子呼吸,进一步扩展到所有生活在恐怖中的众生。 如果我们用自己的痛苦来做自己的痛苦,那么我们永远记得那些有着类似痛苦的人,并且把他们包括在我们呼吸和呼吸中。 换句话说,我们从一些特殊而真实的东西开始,然后尽可能地扩大这个圈子。

现场实践

我建议使用tonglen作为现场实践。 在整个一天中做tonglen可以感觉比在垫子上做更自然。 一方面,从来没有任何题材。 当强烈的不必要的感觉出现或者我们看到有人受伤时,我们将用什么来练习没有任何理论。 没有四个阶段要记住,也没有努力使纹理与呼吸同步。 就在那里,当它非常真实和直接,我们呼吸与痛苦。

日常生活实践从来不是抽象的。 只要不舒服的情绪出现,我们就会训练自己吸入并降低故事情节。 与此同时,我们将我们的想法和关注扩大到其他感到同样不适的人,我们呼吸着希望我们所有人都能摆脱这种混乱的品牌。 然后,当我们呼气时,我们会向自己和其他人发送我们认为会有所帮助的任何救济。 当我们遇到动物和处于痛苦中的人时,我们也会这样练习。 当出现困难的情况和感觉时,我们可以尝试这样做,随着时间的推移,它会变得更加自动化。

注意我们日常生活中带给我们快乐的东西也是有帮助的。 一旦我们意识到这一点,我们可以想到与他人分享,进一步培养他们的态度。

作为武者菩萨,培养这种态度的培养越多,我们就越能发现自己的喜悦和平静的能力。 由于我们的勇敢和愿意与实践相结合,我们更能体验到我们自己和他人的基本善良。 我们更能体会到各种各样的人的潜力:那些我们觉得愉快的,那些我们觉得不愉快的,以及我们不知道的。 因此,汤伦开始为我们带来偏见,将我们引向一个更加温柔和开放的世界。

然而仲巴仁波切曾经说过,当我们练习铜仁时,没有任何保证。 我们必须回答我们自己的问题。 它真的减轻了痛苦吗? 除了帮助我们,这是否也有利于他人呢? 如果地球另一端的人受到伤害,会有人帮助她吗? 同伦并不是那种形而上的东西。 这很简单,非常人性化。 我们可以做到这一点,并发现自己会发生什么。

转载出版者许可,
Shambhala出版公司©2001,2007。
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文章来源:

吓唬你的地方,:在困难时刻以无畏指南
由贝玛Chodron。

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关于作者

白玛Chodron

PEMA CHODRON是美国的佛教修女,也是着名的藏传思想大师Chogyam Trungpa的最重要的学生之一。 她是...的作者 无法逃避的智慧, 开始你在哪里,而且是最畅销的 当齐诺瓦阿切。 她是当地的老师 松赞干布修道院,加拿大新斯科舍省布雷顿角,这是西方人第一个西藏修道院。

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