圣诞节传统如何在世界各地演变

圣诞节传统如何在世界各地演变圣诞老人有时可以穿蓝色西装。 Flickr的

圣诞节已经成为一种文化活动,伴随着与朋友和家人的礼物和丰盛的餐饮。

但对圣诞节的传统理解是,这是基督徒对耶稣诞生的庆祝。

赠送礼物的想法可以追溯到圣经,三位智者以“Caspar”,“Balthasar”和“Melchior”这些伪经文的名字命名婴儿耶稣被赠与金,乳香和没药。

这在中世纪得到了提升,当时的节日十二月26成为节日,当主人给他们的学徒和其他员工的“盒子” - 即礼物。

然而,圣诞节的庆祝活动在世界各地都有明显的变化。 这些地方传统中的一些是非常有趣的,并且是由特殊的历史环境引起的。

圣诞老人的形象,圣诞老人,礼物的好孩子快乐的使者,来自圣尼古拉斯,四世纪的迈拉基督教主教。

告诉他两个有名的故事,把他和礼物和孩子联系起来:


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  1. 他把三个女孩从卖淫的生活中解救出来,给他们的父亲三袋黄金作为嫁妆。
  2. 他带回了三个被一个邪恶的旅店老板谋杀和腌制的小男孩

一般来说,圣诞老人有精灵和驯鹿作为西方民间传说的伴侣。 但在世界各地的其他传统中,圣诞老人的帮手远没有那么友好。

淘气的孩子被带到西班牙

在荷兰,Sinterklaaas在12月的5(圣尼古拉斯十月十二日的盛宴前一天)带来了儿童礼物。

荷兰传统说,圣诞老人生活在马德里,身着红色的教士长袍和主教的斜倚,还有一个名叫“Zwarte Pieten”(黑彼得斯)的仆人。

他每年都会在11十一月的不同港口到达。 孩子们准备把胡萝卜放在马上,放一只鞋放在里面。

Zwarte Pieten保留了接收煤块而不是礼物的淘气儿童的名单。 很顽皮的孩子被放进麻袋,被带到西班牙作为惩罚。

圣诞老人住在马德里的原因是因为在1518和1714之间,荷兰在神圣罗马帝国的控制之下,当时由西班牙的哈布斯堡王朝统治。 因此,西班牙对荷兰给予了惩罚和奖励(比如彼得和辛特克拉斯对荷兰儿童的惩罚和奖励)。

尽管Zwarte Pieten是黑色的,因为他们在烟囱里度过了这么多时间,在荷兰现代,很多人担心他们可能是种族主义者。

中欧:圣尼古拉斯的同伴是鞭打坏孩子的邪恶生物

在中欧,包括奥地利,巴伐利亚和捷克共和国,圣尼古拉斯的同伴是阴险的Krampus,一个可怕的动物,有f牙,角和皮毛,用棍棒鞭打顽皮的孩子,被称为“ruten bundles”。 这些戏耍是为了让坏孩子好。

那些不能乖巧的人被放到Krampus的口袋里,带回他的书房(有点类似于Zwarte Pieten和Spain)。

与Zwarte Pieten相似的还有Krampus的煤炭礼品,尽管他还提供了ruten捆绑(全年在房屋内喷涂金色涂料的棍棒),以提醒孩子们全年都很好。

Krampus有异教的起源,据称是北欧神话中死者女神Hel的儿子。

他带走坏孩子的地方就是黑社会,这就意味着如果你调皮,你会死的。

这种异教起源使得中欧的基督教教会对Krampus,尤其是天主教会禁止向他献礼的仪式充满敌意。

在21st世纪,随着基督教的影响力逐渐消退,这些传统以极大的热情得以恢复。

在Krampusnacht(12月5,在圣尼古拉斯的盛宴之前),通过喝Krampus杜松子酒(一种传统的水果白兰地,为这个场合酿得更加强壮)和惊吓的孩子们,穿着Krampus和一排排游行。

一些Krampus承受不止一个路过 与Chewbacca相似,有角! 现在Krampus已经在电影中不朽了,由Michael Dougherty执导的恐怖喜剧“Krampus”在2015上发行。

韩国:一个家庭场合,它是时尚的出席圣诞教堂服务

韩国比许多亚洲国家拥有更多的基督教徒,而圣诞节在那里是公众假期,即使70%的人口不是基督徒。

圣诞树比比皆是,饰以闪烁的灯光,往往顶部有一个红十字。 在商店橱窗里的奢侈圣诞节展示是常见的。 这也是家庭庆祝的时刻。

对于很多非基督徒来说,参加圣诞教堂服务已经变得很时髦,一群人走过街道唱圣诞颂歌。

圣诞蛋糕(虽然不是欧式水果蛋糕,但无论是海绵蛋糕奶油或冰淇淋蛋糕)是一个流行的季节性放纵。 然而,圣诞节晚餐是韩国式的,通常包括面条,牛肉烤肉和泡菜(酸菜)。

圣诞老人也有特色,被称为圣诞老人Kullusu或圣诞老人Haraboji(祖父)。 他有时可能穿着蓝色西装而不是红色西装,这在19世纪是常见的,圣诞老人经常被描绘成穿着蓝色或绿色,直到红色成为最受欢迎的颜色。

然而圣诞节并不是西方常见的消费主义大事, 韩国人一般只送一份礼物给亲朋好友。

新年在东亚所有的文化中都是一个巨大的节日,有更多的庆祝活动。 但圣诞节在韩国年轻人中很受欢迎,很可能成为未来文化生活的一部分。

关于作者谈话

悉尼大学宗教研究教授Carole Cusack。 她是“发明宗教:想象力,小说与信仰”(Ashgate 2010),“神圣的树:古代与中古的表现形式”(剑桥学者2011)和动漫,宗教与灵性:当代日本的亵渎与神圣世界(与Katharine Buljan, Equinox 2015)。

这篇文章最初发表于 谈话。 阅读 原创文章.

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