从惩罚到抗议:纹身的历史

从处罚到抗议:法国的纹身历史

数百万跨越国界,阶级和文化的人们用墨水改变了他们的身体。 虽然许多人为刺激他们的审美价值而着迷,但他们的图形历史揭示了他们是如何作为压制和排斥的手段,而且是作为对限制性社会规范的抵制形式。 法国是一个丰富多彩的案例研究,展示了几个世纪以来对纹身的态度如何变化。

从16th世纪起,法国旅行者在南太平洋到美洲的地方遇到了身体不同的人。 在一些法国观察家看来,这样的人是“文明”的“原始”外人,而他们的纹身只是促成了这种看法。 其他人 - 特别是水手 - 受到他们所看到的启发,并得到了启发 忙着墨水。 在19th世纪之交,“纹身”在欧洲有一个共同的名字 纹身, Tätowiren,或纹身。

在19世纪的法国,当局开始用纹身来标记另一种“局外人”:罪犯。 早期现代的法国犯罪分子所烙的热铁被1832的纹身师针的更谨慎的武器所取代。 犯罪分子用一个单独的代码来标识它们,而不是一般的fleur-de-lys。

纹身是罪犯提交法律权威的可视标记。 但这也是一种人身侵犯的形式。 在基督教的宗教文化中,身体的标记往往被谴责为 异教的证据 正如简·卡普兰指出的那样。 当针穿入囚犯的皮肤时,象征性地夺走了他们遗体的神圣之处。 热铁品牌惩罚了身体,但纹身惩罚了灵魂。

纹身作为叛乱

当罪犯开始上墨时,他们占用了纹身。 在法国的海外刑事殖民地和军事监狱里,男性的纹身盛行,造成了19世纪后期与偏执的联系。

在摄影作文,JéromePierrat和Eric Guillaume展示了纹身如何成为反抗“可敬的”社会的一种引人注目的手段 mauvaisgarçons 法国黑社会的鳍de-siècle。 对于一些人来说,这些纹身的“坏男孩”有一定的异国风情 - 看到的流行 伊迪丝·皮亚芙的纹身军团士兵,或者Papillon, 奇特的“回忆录” 的罪犯HenriCharrière在1969发表。 在这本书中,主角的绰号来自蝴蝶 - 巴比 在胸前纹身:他试图逃离监狱的希望和自由的象征。

从那时起,个人和团体继续选择针和墨水作为工具,同时在艺术上表达自己的愤慨。


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纹身团结

纹身可以声称其持有者的社区归属感和个性。 人们利用他们建立各种社区,从军事团伙到骑车团伙。 纹身还传达了一些关于自己和世界其他地方之间“边缘”的东西。 对于某些人来说,他们与内在的神秘和黑暗带到了表面,代表着(在......中) 朱丽叶·弗莱明的话),“一个内心的恶魔一下子就被驱赶到了主体的边界”。

在英语国家最近的分号计划中,这种解释似乎是恰当的,在这个分词计划中,纹身的分号已经成为声援忧郁症和自杀念头的象征。 一些评论者认为这个运动是一个短暂的趋势,通过主题标签传播,几乎没有促进自身的自主性。 其他人则对议程持谨慎态度 与宗教有关.

项目分号在Twitter用户中已经病毒式传播,但远非如此。 像许多纹身的前辈一样,参与者采取一些原本可能具有“局外人”身份的东西 - 在这种情况下,心理健康困难 - 并将其转化为 包容性,沟通和创造力。 分号同时也是一个自我选择的“品牌”和集体声明的希望。

正如法国案例所示,纹身被牢牢地刻在现代文化史中。 这些日子,纹身挑战我们的美丽和归属的概念扮演一个重要的社会角色。 也许我们可能最好把纹身理解为在许多外部力量试图管教和控制的身体上可见的(和有形的)示威。

关于作者

谈话帝国和后殖民史讲师萨拉·伍德(Sarah Wood) 约克大学

这篇文章最初发表于 谈话。 阅读 原创文章.

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