我们应该把安息日作为反对全面工作的激进行为吗?

我们应该把安息日作为反对全面工作的激进行为吗?

作为一个男孩在1940s孟菲斯晚期,我的父亲每周五晚上都会得到一个名叫Harry Levenson的俄罗斯犹太移民的家,并打开他的灯,因为Torah在安息日禁止在你家中点火。 然而,我的父亲会想知道 he 不知何故犯了罪。 第四条诫命说,在安息日,你不可做任何工作 - 你,你的儿子或你的女儿,你的男性或女性奴隶,你的牲畜,或居住在你城镇的外国人。 是我父亲的Levenson's 奴隶? 如果是这样,他怎么能打开Levenson的灯? 他们是 下地狱?

“记住安息日,保守圣洁。” 诫命蔑视过时的清教徒 - 关闭的酒类商店,支票坐在黑暗的邮局。 我们经常遇到安息日是一种不便,或者充其量是一个与现实相悖的好主意。 但观察每周的休息日实际上可能是一种激进行为。 实际上,使它如此过时和不切实际的原因正是使它变得如此危险的原因。

如果认真对待,安息日不仅有权重建历法,而且还有整个政治经济的重组。 取代建立在利润动机基础上的经济 - 永远需要更多,实际上需要永远不够 - 安息日提出了建立在相信那里的经济的基础上 is 足够。 但很少有观察安息日的人愿意考虑其全部含义,因此很少有人不遵守安息日有理由在其中找到任何价值。

我们应该把安息日作为反对全面工作的激进行为吗?安息日的激进主义应该不足为奇,因为它起源于一个由前奴隶组成的社区。 10诫命构成了反对他们最近逃脱的政权的宣言,反对该政权的反叛是他们上帝身份的核心,正如第一条诫命所证明:“我是耶和华你的上帝,他把你带出了埃及的土地,离开了奴隶之家。 当古代以色列人发誓只崇拜一个神时,他们明白这意味着,在某种程度上,他们对法老或任何其他皇帝都没有忠诚。

因此,根据出埃及记前面所述的法老的劳动实践,阅读第四条诫命是有益的。 他被描述为一个从不满足于他的奴隶的经理,特别是那些建造储存剩余粮食的结构的人。 法老命令奴隶不再被用来制作砖头的稻草; 他们现在必须收集自己的稻草,而砖的每日配额将保持不变。 当许多人未能达到他们的配额时,法老将他们殴打并称他们为懒惰。

第四条诫命是一位上帝,他不是要求更多的工作,而是坚持休息。 每周一次的安息日严格限制了可以做多少工作,并暗示这完全没问题; 在其他六天里完成了足够的工作。 当法老在他的百姓辛劳的时候放松,耶和华却坚持让人们在耶和华安息的时候安息。“因为在六天之内,主创造了天地,大海和其中所有的一切,但是在第七天休息了; 因此,主赐福安息日并将其献上。

在出埃及记和托拉的其他段落中所描述的安息日具有民主化的效果。 耶和华的榜样 - 在耶和华休息的时候不强迫别人劳作 - 是一个掌权的人。 你休息是不够的; 你的孩子,奴隶,牲畜,甚至你镇上的“外星人”也要休息。 安息日不仅仅是个人反思和复兴的时候。 这不是自我照顾。 这适合每个人。


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有一个原因是第四条诫命来到它所做的地方,将关于人类如何与上帝联系的诫命与关于人类如何相互联系的诫命联系起来。 正如旧约学者Walter Brueggemann在他的书中指出的那样 安息日为抵抗 (2014),由焦虑驱动的法老经济引发暴力,不诚实,嫉妒,盗窃,性别商品化和家庭异化。 这些都没有在Torahic经济中占有一席之地,这不是由焦虑而是由整体性,足够性驱动的。 在这样一个社会中,没有必要谋杀,贪图,撒谎,犯奸淫或羞辱父母。

在基于第四条诫命的其他法律中,安息日对于托拉希经济的中心地位变得更加清晰。 每隔七年,以色列人都要让他们的田地休息,休息,以便你们的穷人可以吃; 他们离开野生动物可能会吃什么。 每个50年,他们不仅要让他们的田地休耕,还要原谅所有的债务; 所有的奴隶都被释放并归还给他们的家人,所有的土地都归还给原来的居民。 这与法老政权相去甚远,在这种政权中,剩余粮食被囤积并解析给穷人,只是为了换取工作和忠诚。 没有任何附加条件; 目标不是积累权力,而是协调社区。

I如果在这封信中遵循这些激进的诫命,我们就不得而知。 无论如何,他们肯定不是现在。 安息日被摧毁到了周末,这种去除了整个周末的消失铺平了道路。 良好的全职工作的减少和演出经济的兴起意味着我们必须无情地喧嚣,永不休息。 你为什么没有回复那封电子邮件? 难道你不能用你的时间做更有成效的事情吗? 把你的手机带到浴室,这样你至少可以保持忙碌。

我们期望彼此竞争我们自己的劳动,这样我们每个人都成为我们自己的工头,我们自己的法老。 为同样的工资提供你的雇主越来越多的工作,以便你削弱你的竞争 - 越来越多的砖块,你甚至会带上自己的稻草。

在我们的新法老经济中,我们的价值不过是我们可以进行的劳动,而且我们的劳动价值正在贬值。 我们永远不会工作。 利润驱动的资本主义社会依赖于焦虑的追求更多,如果有足够的话,它会崩溃。

安息日在这样的社会中没有地位,实际上也取决于其最基本的原则。 在安息日经济中,休息权 - 对资本没有任何价值的权利 - 与工作权一样神圣。 我们可以自由地给穷人,给难民开放我们的家园,而不必担心我们什么都没有。 我们可以清除记录中的所有债务,因为社区必须是完整的。

无论我们的宗教信仰如何,现在是时候让我们看到旧的安息日法律不是落后和法利赛,而是作为他们本来应有的解放说法。 现在是时候问一下,如果它为一个新的安息日留出空间,我们的社会会是什么样子 - 或者用不同的方式,我们的社会会怎样 需要 看起来安息日是可能的。

关于作者

William R Black是美国宗教和文化的历史学家,专注于内战时代。 他最近获得了莱斯大学的博士学位,现在在西肯塔基大学任教。 通过Templeton Religion Trust对Aeon的资助,这一想法得以实现。 本出版物中表达的观点是作者的观点,并不一定反映Templeton Religion Trust的观点。

本文最初发表于 永世 并已在Creative Commons下重新发布。

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