对幸运的少数人来说,什么都不是一种抵抗或放纵?

对幸运的少数人来说,什么都不是一种抵抗或放纵?
约翰·怀特·亚历山大(John White Alexander)的《安息》(Repose)(1895年)。 通过盖蒂图片社的遗产图片

大流行造成的空闲时间太多或太少。 厨房餐桌通勤 减少的社会义务使某些人在早上和周末都有所增加,而看护人和零工的工作使他们精疲力尽。 不断重复的需求 家庭和工作。

因此,闲置趋势正在发展也就不足为奇了。 诸如“尼克森,“荷兰语”表示“什么都不做”和“越冬”,以应对逆境而休息,已进入“健康词典”。 什么也没做 一个新的生产力黑客,使该练习与始终存在的文化保持一致,从而使每分钟醒来的时间都达到最佳状态。

尽管这些规定主要针对拥有资源来制定时间表的特权人,但闲置也可能是对资本主义机器的一种抵制形式。 艺术家詹妮·奥德尔(Jenny Odell)的畅销书“无所事事”主张利用闲暇时间通过与您的本地环境(而不是智能手机)互动来建立凝聚力社区。

换句话说,有一种对闲散的道德规范。 关于道德伦理的辩论可以追溯到数千年前,这是区分哲学家和神学家的,他们区分了具有公民意识的休闲,或“悠闲,”和“树懒”或“懒惰设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

尽管休闲和懒惰受到了各种各样的称赞和嘲笑,但从罗马帝国到今天,整个闲置的历史一直贯穿着中央紧张局势:人类对社会有什么义务? 仅仅因为你无能为力,你应该吗?

远古根源

许多古罗马人贬低了 悠闲 政治上的脱离,威胁到共和国的稳定。 (与之相反,“谈判”是“谈判”一词的来源。)

然而,另一些人则寻求调动闲暇和闲暇时间来实现积极的政治目的。 西塞罗(Cicero)塞内卡 双方都主张建立一个可以为社会服务的,由个人耕种组成的大棚。 他们认为,正确研究历史,政治和哲学需要花费时间来远离城市事务。 从这些主题中学到的公民可以帮助确保共和国的和平与稳定。 两者都小心翼翼地将学习的领悟与享乐主义的嗜好(如喝酒和性爱)的闲置区别开来。


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中世纪的基督教社会将闲散的两种模式更加清晰地划分了。 修道院社区进行了“ Opus Dei”(上帝的工​​作),其中包括罗马人将其定义为大脚的活动, 像沉思的阅读.

但是中世纪的恶习和美德体系 死树懒。 杰弗里·乔uc(Geoffrey Chaucer)写道,这是“所有邪恶思想和琐事,玩笑和污秽的东西。” 懒惰分散了许多工作的注意力:生产性经济劳动,of悔的精神工作以及支持社会最脆弱成员的慈善“善行”。

闲置与行业

将闲置分为有益的“ otium”和应受谴责的“ accidia”,在工业时代引发了新的批评。 19世纪的经济学家和社会学家托尔斯泰因·韦布伦(Thorstein Veblen)嘲讽地指出,休闲是一种身份象征,将有钱人和有钱人区分开。 他数了“政府,战争,宗教活动和体育作为资本家精英们享受的主要休闲活动。 本质上,Veblen谴责了曾经为懒惰保留的硫酸,谴责了古典和中世纪的学习和休闲活动。

同时,其他人甚至将最懒惰的闲散形式都视为对现代最大弊病的大胆抵抗。 罗伯特·路易斯·史蒂文森(Robert Louis Stevenson)无所事事地发现了资本家努力的解毒剂,使闲人熟悉了他所谓的“生活中温暖而触动的事实” –一种对同胞和自然环境的直接体验,否则会因参与资本主义机器而受到抑制。

如果史蒂文森的无所事事态度带有讽刺意味,那么伯特兰·罗素的举止就是致命的。 在悠闲的学习和辩论中,他看到了1930年代法西斯主义和共产主义之间的重大思想冲突的解决方案。 在罗素看来他自豪地称之为“懒惰”,养成了一种良性的思维习惯,这种思维习惯鼓励商议性话语并提防极端主义。

然而,随着20世纪的发展,生产力再次成为一种地位的象征。 漫长的工作时间和紧凑的日历 由资本主义价值观判断的传达的地位,甚至是美德.

你什么都不做

闲散的这种分裂概念的根本是其内在的悖论。 根据定义,这是不作为,不会影响世界。

然而,摆脱生产力的仓鼠之轮可以激发改变世界的观念。 真正的思想和见识需要远离“谈判”的时间。 Reddit论坛 庆祝淋浴的想法 这种想法在思想徘徊时发生,而硅谷的公司 放假 鼓励创新。 但是从外面很难说闲散是享乐主义还是启发性的。

如果当今对闲置的兴趣激增,使其成为因锁定环境和技术无所不在而产生的一种特殊现代状况的灵丹妙药,那么有时它就无法解决其处方所带来的政治影响。

额外的睡眠,嗜好的时间和平凡的护理使您退缩,身心得以恢复, 促进创造力。 然而,健康运动对懒惰的对待却常常使它的特权得到重塑,这种懒惰将中世纪懒惰的罪恶重塑为一种美德。

在最坏的情况下,它会整理稀有产品和体验-从眼枕到昂贵的 抗倦怠退修 –对于那些有能力和时间的人,将他们进一步与社会隔离。

每个人都需要休息,很容易感到脱离的吸引力。 但是,懒惰常常是不公平地分配给贫民的资源,并且被道德化为贫民中的懒惰。

所以,你什么都不要做?

无论您做出什么选择,您都应该知道,个人懒惰与公民懒惰具有不同的功能。 个人闲置可以恢复和更新,但也可能导致反社会或剥削行为。 公民意识的懒惰承认我们与社会的联系,即使我们退出社会,也为我们提供了探索,娱乐和发现的空间。 最终,这将导致更公平的社会。

两种闲置都可以成为一种社会福利。 但是人们闲着的机会越多,每个人的生活就越好。谈话

关于作者

英语副教授Ingrid Nelson, 阿默斯特学院

本文重新发表 谈话 根据知识共享许可。 阅读 原创文章.

 

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