看到牺牲是“没有”把我们抱回来?

是看到牺牲如去没有阻止我们?极简主义救援达达列夫米哈伊尔

人类只适合被消灭 - 有时候,这似乎是我们唯一的答案 不断增长 人口, 环境恶化 以及 人类的威胁 生物多样性。 但是,如果你接受不可能使之与任何有意义的道德相一致,那么我们就需要一种新的方法来处理我们自己的行为。

我们来之前,我们认为,他们提供给我们的动植物农产品联想到车间工人和农民。 我们认为,房子,而不是植物和动物牺牲生产。 这并不重要,如果我们住在平衡,消耗不得高于地球可以补充自己。 但 预期寿命 在大多数国家在不断提高,我们的竞争日益稀少的资源,饲养一种消费文化,做小,以提高幸福,多少伤害。 错觉是,这个消费生活的希望 - 和 巴黎气候会谈 没有做任何挑战这个。

只有在“增长”的经济模式中衡量了新世纪的繁荣。 这导致我们制定了不可行的生产和消费模式,如 内置陈旧。 最近消费者偏爱“对事物的体验”的假极简主义不应该将我们从这些情感所表现出的资源贪婪的生活方式中分散出来。 桶列表上的“必看”目的地留下了沉重的生态足迹。

我们讨论可持续性与来自消费者价值观相冲突的背景噪音 与实体 非凡的物质资源和诱惑的力量。 这个“够用”是诅咒这些企业。 然而,这是在两者的心脏 亚里士多德的美德伦理 佛教哲学; 基督教,犹太教和伊斯兰教都警告过度的危险。

牺牲的感恩

那么该做什么呢? 背弃工业化社会,让世界再次“绿色化”,这可能不是答案,但是我们确实需要找到一种方法来维持人类生命的尊严和质量,而没有我们目前所面临的灾难性影响。星球。

一个方法是重新发现牺牲的价值。 牺牲已经变得与失败联系在一起,放弃了 借出 斋月。 这似乎是一种虔诚的形式,有着n烈的殉道。

但牺牲来自于将神圣的东西提供给神灵的想法,承认超越自我的一切事物的来源。 这个神是真的还是想象都没有关系。 重要的是感激之情 - 一种心理健康的承认:我们不是靠自己的手段生活,而是与庞大的网络相联系,其来源和渊源是非常神秘的。


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例如,在印度教的传统中,祭祀(“puja”)被视为丰富的感恩仪式。 在印度印度的庙宇里,每个人和每个人都会根据自己的能力做出奉献,并根据自己的需要分配给他们(如“prasad”)。 没有人需要饿了。

摆脱我们不需要的东西的价值也在印度教师作为真理教师的概念中得到了认可。 这与西方的教学观念不同,这个概念往往是以此为特征的 添加 知识和技能给学习者。 上师的教导包括 删除 幻想和无知,只留下真实,真实,美丽的东西。 把这个与将钻石切割成闪闪发光的珠宝的过程相比较,只能通过对材料的全面了解和欣赏来完成。

我们需要更好地理解一个美好的生活,活得很好。 满意度和满足感与足够的想法密切相关 - 例如,“满足”是拉丁文的“足够”。

互联网的破坏性的力量提供reconceptualising我们如何看待财富的有效手段。 互联网已经意味着很多东西,我们传统支付是免费的 - 通常是非法的,当然。 但是,在信息共享,我们失去了什么,进账很大。 关于“谁得到丰富了互联网”的疑虑是不必要的。 任何可以访问它含有丰富。

我们所需要的是另一个大跃进,放弃稀缺经济和失去恐惧 - 并与世界进入一种新的感恩和欣赏的关系。 我们没有任何损失,但是过度。 这个圣诞假期是一个很好的机会来反思我们应该如何生活在2016及以后。

关于作者谈话

莱昂·罗宾逊,格拉斯哥大学大学教师(创意,文化和信仰)

这篇文章最初发表于 谈话。 阅读 原创文章.

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