我们将放弃多少生命来保持安全?

我们将放弃多少生命来保持安全?
图片由 Wollyvonwolleroy

我的7岁儿子已经有两个星期没有见过孩子或与另一个孩子一起玩了。 数以百万计的人在同一条船上。 多数人会同意,一个月没有社会互动的所有这些孩子为挽救一百万人的生命做出了合理的牺牲。 但是如何挽救100,000条生命呢? 如果牺牲不是一个月而是一年呢? XNUMX年? 根据他们的基本价值观,不同的人对此会有不同的看法。

让我们用更个人化的东西代替前面的问题,这些问题刺穿了非人的功利主义思维,这种思维将人们变成了统计数据,并为某些其他事情而牺牲了其中一些。 对我来说,一个相关的问题是:我是否可以请该国所有的孩子放弃一个赛季的比赛,这是否可以减少母亲的生命危险,或者就此而言,可以降低我的生命危险? 或者我可能会问:如果可以挽救自己的生命,我是否可以命令终止人类的拥抱和握手? 这并不是要贬低妈妈或我自己的生命,这两者都是宝贵的。 我感谢她每天仍在我们身边。 但是这些问题提出了更深层次的问题。 什么是正确的生活方式? 正确的死亡方法是什么?

这些问题的答案,无论是代表自己还是代表整个社会,都取决于我们如何对待死亡以及我们对游戏,接触和团结的重视程度,以及公民自由和人身自由。 没有简单的公式可以平衡这些值。

强调安全,保障和降低风险

在我的一生中,我已经看到社会越来越重视安全,保障和降低风险。 它尤其影响了童年:作为一个小男孩,我们在无人看管的情况下离家漫游一英里是正常的,这种行为如今使父母从儿童保护服务局获得了访问。

它也以乳胶手套的形式出现在越来越多的职业中。 到处都有洗手液; 锁定,看守和监视的教学楼; 加强机场和边境安全; 增强对法律责任和责任保险的认识; 金属探测器,并在进入许多运动场和公共建筑之前进行搜索等。 写入较大,它采取安全状态的形式。

“安全第一”贬值其他价值观

“安全第一”的口号来自价值体系,该体系将生存作为重中之重,并贬低了其他价值,例如娱乐,冒险,娱乐和极限挑战。 其他文化有不同的优先级。 例如,让·利德洛夫(Jean Liedloff)的经典著作中记载,许多传统和土著文化对儿童的保护远没有那么多, 连续体概念。 他们认为,对于大多数现代人来说,风险和责任是疯狂的,他们认为这对于儿童发展自力更生和良好的判断力是必要的。

我认为,大多数现代人,尤其是年轻人,仍然保留着这种固有的牺牲安全性的意愿,以便充分生活。 但是,周围的文化游说我们无情地生活在恐惧中,并构建了体现恐惧的系统。 在他们当中,保持安全至关重要。 因此,我们拥有一个医疗系统,其中大多数决定都是基于风险的计算,而可能导致医生最终失败的最坏结果就是死亡。 然而,一直以来,我们都知道死亡等待着我们。 挽救生命实际上意味着死亡推迟。


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否认死亡与好死

文明控制程序的最终实现将是战胜死亡本身。 失败的是,现代社会为胜利的传真定下了决心:否认而不是征服。 我们的社会是一个拒绝死亡的社会,从躲藏尸体到对年轻的迷恋,到在养老院中存放老年人。 甚至对金钱和财产的痴迷-自我扩展,正如“地雷”一词所表明的那样-也表达了一种妄想,即无常的自我可以通过其附着而变得永久。

考虑到现代性提供的自我故事,所有这些都是不可避免的:“他者”世界中的独立个体。 自我必须受到遗传,社会和经济竞争者的包围,才能自我保护和支配才能繁荣发展。 它必须竭尽所能阻止死亡,而这(在分离的故事中)完全是an灭。 生物科学甚至告诉我们,我们的本性就是最大程度地生存和繁殖。

我问了一位在秘鲁度过Q'ero的医生的朋友,请问Q'ero是否(如果可以)插管某人以延长寿命。 “当然不是,”她说。 “他们会召唤萨满巫师帮助他死掉。”

在当今的医学词汇中,良好的生活(不一定与无痛的生活相同)。 没有关于患者是否死亡的医院记录。 那将不算是积极的结果。 在独立的自我世界中,死亡是最终的灾难。

但是吗? 考虑 这个观点 利萨·兰金(Lissa Rankin)博士的话:“并非所有人都希望被关在重症监护病房中,与亲人隔离,为我们呼吸,有单独死亡的风险-即使这意味着他们可能增加生存的机会。 我们中的某些人可能宁愿被家人关在亲人的怀抱中,即使那意味着我们的时代已经到来……。记住,死亡无止境。 死亡要回家了。”

我们将放弃多少生命来保持安全?

当自我被理解为是关系的,相互依存的,甚至相互存在的时,它就会渗入另一个,而另一个渗入到自我。 将自我理解为关系矩阵中的意识的一个场所,人们不再寻找敌人作为理解每个问题的关键,而是寻找关系的失衡。

死亡战争让位于追求充实和充实生活的道路,我们看到对死亡的恐惧实际上是对生命的恐惧。 我们将放弃多少生命来保持安全?

极权主义-控制的完美-是独立自我神话的必然产物。 除了对生命的威胁(例如战争)以外,还有什么值得完全控制的呢? 因此,奥威尔认为永久战争是该党统治的重要组成部分。

在控制程序,否认死亡和独立的自我的背景下,公共政策应设法减少死亡人数的假设几乎是毫无疑问的,这个目标是游戏,自由等其他价值观所遵循的。 。 Covid-19提供了扩大这一观点的机会。 是的,让我们拥有神圣的生活,比以往任何时候都更加神圣。 死亡告诉我们。 让我们抓住每个人,不论其年龄大小,生病或健康状况如何,都是他们所具有的神圣,宝贵和被爱的人。 在我们的心中,让我们也为其他神圣的价值观腾出空间。 保持神圣的生命不仅是要长寿,而且是要正确,正确和充分地生活。

像所有恐惧一样,冠状病毒周围的恐惧暗示着它背后可能还有什么。 任何经历过亲人逝世的人都知道死亡是爱情的门户。 在否认这一事实的社会中,Covid-19将死亡提升为突出地位。 在恐惧的另一面,我们可以看到死亡释放的爱。 让它倾泻而出。 让它浸透我们文化的土壤,填充它的含水层,以便它从我们有壳的机构,我们的体系和我们的习惯的裂缝中渗出。 其中一些可能也会死亡。

我们应该生活在哪个世界?

我们想在安全坛上牺牲多少生命? 如果它使我们更安全,我们是否想生活在一个人类永远不会聚集的世界中? 我们是否要一直在公共场合戴口罩? 我们是否想每次旅行都要接受医学检查,如果这样每年可以挽救一些生命呢? 我们是否愿意接受一般的生命医疗,将对我们身体的最终主权移交给医疗机构(由政治机构选择)? 我们是否希望每个事件都是虚拟事件? 我们愿意在恐惧中生活多少?

Covid-19最终将消退,但传染病的威胁是永久性的。 我们对此的回应为未来指明了方向。 几代人以来,公共生活,公共生活,共享身体的生活都在减少。 我们不用在商店购物,而是将物品运送到家中。 我们没有玩耍的孩子,而是有约会和数字冒险。 我们拥有在线论坛,而不是公共广场。 我们是否要继续使自己与世界和彼此隔绝?

不难想象,特别是如果社交疏远成功的话,Covid-19将会持续运行超过18个月,这是我们被告知期望它运行的9个月。 不难想象,在这段时间内将会出现新的病毒。 不难想象,紧急措施会变得正常(以防止再次爆发的可能性),就像今天11/XNUMX之后宣布的紧急状态仍然有效一样。 不难想象,正如我们被告知的那样,再次感染是可能的,因此这种疾病将永远不会发生。 这意味着我们生活方式的暂时改变可能会永久化。

为了减少发生另一种大流行的风险,我们是否应该选择一个永远没有拥抱,握手和高手指的社会生活? 我们是否应该选择生活在一个不再聚集的社会中? 音乐会,体育比赛和音乐节将成为过去吗? 孩子们不再和其他孩子一起玩吗? 所有人的接触都应通过计算机和口罩进行调解吗? 没有更多的舞蹈课,没有更多的空手道课,没有会议,没有教堂? 减少死亡成为衡量进步的标准吗? 人类的进步意味着分离吗? 这是未来吗?

同样的问题适用于控制人员流动和信息流所需的管理工具。 在目前的写作中,整个国家都在朝着封锁目标迈进。 在某些国家/地区,必须离开政府网站才能打印出表格。 这让我想起了学校,那里的人的位置必须始终得到授权。 还是监狱。

我们应该设想什么?

我们是否设想电子大厅通行证的未来,该系统将始终由州管理员及其软件永久控制移动自由? 跟踪每个动作的位置(允许还是禁止)? 而且,为了保护我们,威胁到我们健康的信息(由各个机构再次决定)是为了我们自己的利益而被审查的? 面对紧急状态,就像处于战争状态一样,我们接受这种限制并暂时放弃我们的自由。 类似于9/11,Covid-19胜过所有异议。

至少在发达国家(例如, 使用手机位置数据 加强社会疏离; 也请看这里)。 经过艰难的过渡之后,我们可以生活在一个几乎所有生活都在网上进行的社会:购物,会议,娱乐,社交,工作,甚至约会。 那就是我们想要的吗? 那值得挽救多少生命?

我确信,目前生效的许多控制措施将在几个月后部分放松。 部分放松,但准备就绪。 只要传染病仍在我们身边,它们很可能在未来一次又一次地重新出现,或者以习惯的形式自我施加。 正如Deborah Tannen所说, 政治文章 关于冠状病毒将如何永久改变世界,

“我们现在知道,触摸事物,与他人在一起并在封闭的空间中呼吸空气可能会带来危险……。它可能会因握手或触摸我们的面部后坐力而成为第二天性,而且我们都可能成为社会的继承人范围内的强迫症,因为我们谁都无法停止洗手。”

经过数千年,数百万年的接触,接触和团结,人类进步的顶峰是不是因为风险太大而停止了此类活动?

摘录自 较长的论文 下许可,
a 知识共享署名4.0国际。 执照.

由此作者:

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关于作者

爱森斯坦查尔斯查尔斯·爱森斯坦(Charles Eisenstein)是一位以文明,意识,金钱和人类文化进化为主题的演说家和作家。 他在网上的病毒短片和散文已经使他成为一个流派违抗的社会哲学家和反文化的知识分子。 Charles毕业于1989耶鲁大学,获得数学与哲学学位,并在接下来的十年中担任中英文翻译。 他是几本书的作者,其中包括 神圣经济学人性的升华。 在访问他的网站 charleseisenstein.net

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