扩大我国标准世界观的界限

扩大我国标准世界观的界限

作为在现代社会长大的孩子,我们通过学校教育和社会化经验来学习,重视收集和处理信息的具体技术。 我们被教导要分析,分类和推断,而不是直觉。 我们被敦促接受关于现实本质的全面共识,就像“你所看到的就是你所得到的”一样:这个世界是一个有形的领域,最有用的是用二分法来描述和理解,这个或那个,而且很少在同一时间。

当面对困扰或困惑我们的事物时,我们倾向于把我们的缺乏理解归结为没有足够的事实或证据,或者我们把它归咎于超自然的废料堆。 这些是在我们的标准世界观的容器中可用的解释模式。

我们认为超自然的是超越我们的世界观的界限,超越我们的地图轮廓 真实 世界。 这些地图显示没有地方为一个未知的实体。 就好像我们生活在一个平坦的世界的地图上,如果我们走得太远,我们就会掉到未知的危险水域。

在西方文化中,我们倾向于贬低和否认那些模棱两可或矛盾的东西。 我们当中的艺术家,诗人,神学家和哲学家,最容易被社会所认可,用理性的,机械的方式来表达他们对世界的感受。

扩大我们的世界观

每个人都有自己的世界观支持,每个人都受到束缚。 一方面,这个感性的过滤器使我们能够以与我们当地周围其他居民一致的,自愿的方式生活和行事。 在它的参数范围内,我们可以就现实的性质共同生活在一起。 然而,我们为这个总的协议付出的代价是,我们忘记了,虽然我们的世界观能够渗透到我们意识的最深处,但它不是唯一的事实,也不是现实的全部真相。

为了扩大我们的世界观,我们可以把这个扁平的二维地图画成一个球体,就像地球的形状,太阳和月亮,以及季节的轮子一样。 我们可以把这个神秘的东西包括进去,而不是把它放逐到地下世界。 没有深渊可以毫无希望地迷失在其中; 只有整体,所有东西都占据中心地位,四处传播。 这种观点的转变可以把超自然变成多维的东西,在那里神秘变得平易近人,但不以敬畏和惊叹为代价。

有一天晚上在一家餐馆用晚餐,我们和朋友们进行了热烈的交谈,我们介绍了一些关于天气的研究和探索。 当女服务员停下来补充我们的酒杯时,我们的朋友史蒂夫温和地问她是否对天气有任何兴趣 - 如果她曾试图影响天气。 她停顿了一下,然后回答说:“也许吧。”回来之后不久,她向宽大的窗户挥手,说:“让我们下雨吧!”我们笑了,继续吃我们的晚餐。

十分钟后,我们向窗外看去,看到了雨水落下! 我们立刻向招待员招手,似乎同样感到惊讶。 当我们离开餐厅的时候,花洒淋浴很温柔,结束了。

这里发生了什么? 就在我们问这个问题的时候,我们也意识到不可能有绝对的答案,这个神秘的东西会占上风。 事件带来了模棱两可的宽容,可以容纳比我们正常的世界观更多的东西。 我们可以把这看作是一个有趣的巧合,或者我们可以从另一个角度来看待这个时刻,另一个现实的范式,并从天气的精神中找到一种教学的可能性:天气听到和回应我们,天气是活着,并与我们沟通,虽然我们可能会或可能不打算这样做。

新的世界观:我们都是相关的

我们以无数的方式影响着整个世界,包括天气,与我们的关系,可能与我们所做的一样,也可能是我们不做的事情。 当我们严格地坚持一个给定的世界观,当我们不愿意或不能转移我们的观点时,我们可以超越我们的个人意图,对外部世界施加不利影响,无论它们是好的还是其他的。

如果我们用一个世界观来看待天气的因素,那么我们怎么看呢? 亚马逊地区的Yamana人注意到伴随小孩出生的特殊天气。 在他们的世界观中,在“良好”天气下生成的个体可能与这种天气有特别的联系 - 额外的相关性 - 并且有时候会被要求以“良好的气候”社区。 那些出生在“恶劣”天气条件下的人会仔细观察不守规矩的行为,因为这样的行为可能实际上是在“恶劣”天气条件下召唤的。 [铭记饥荒:Warao印第安人的宗教气候学 作者:Johannes Wilbert]

Tamra Andrews写道 地球,海洋和天空的传奇:

我们把自然的力量视为理所当然。 我们看到日出,称之为科学。 古人目睹了同样的日出,并称之为奇迹。 我们早已失去了与奇迹的联系。 我们不再承认神圣。 古人与天空有着亲密的关系。 他们住在靠近这片土地的地方,他们尊重它,因为他们知道如果得到适当的尊重,地球就能满足他们的需求。

我们的祖先世界观不会丢失

我们的祖先世界观可以表达对神圣的更多的个人经验的渴望。 也许我们曾经在风中听过一首歌,正在倾听另一首歌。 用一场暴风雪来平静一个城市的行为,或者雷电般雷鸣的威力,可能会说明我们心中的地方,我们渴望一阵清新的混乱,自然界的狂野活跃在我们心中。 城市公园是我们最喜欢去的地方,我们可以在那里找到动物观察,树木走路或坐下。

在各种文化背景下,我们的传统起源于我们认识和尊重我们与地球所有领域,天气,创造的存在之间的亲属关系。 我们没有看到自己离开我们周围的环境,因为我们知道我们属于整体。 我们可以孤身一人,但不能分开,但为了生存和发展,我们重视社区,并依赖于增强生活的相互关系。

从这个世界观的角度来看,我们能够享受和受益于我们与外在世界以及看不见的精神境界的真正的亲缘关系。 就像许多即使不是大多数的普通现实家庭一样,我们也可以用一种比其他人更容易,更温和的方式来与某种精神亲属联系在一起。 最重要的是,我们明白,我们的每一个行为,甚至是我们的思想,在世界上都有某种影响。

与我们的世界保持良好的关系

我们深深地被世界的诞生所笼罩,作为现代的萨满教徒,我们必须全心全意地相信我们的祖先所熟悉和相关的那些光明的精神世界的现实。 这种来自土着文化的巫师不太可能感到迷惑或受苦。 尽管如此,我们都可以开始学习如何与我们的世界保持良好的关系,在我们现在的自我和时代的演变中。

我们需要知道如何恢复平衡,如此可悲的是失去了。 为了揭示慈悲的精神可以教导我们如何以可持续和谐的方式开展我们的生活,我们首先将我们的世界观扩展和转化为更具包容性的范式。 这是一个巨大的挑战,风险不能再高。

天气是一个永远存在的门户,为此目的。 极端的天气事件有一种摆脱我们的世界观的墙壁,因此我们感知的安全的一种无误的方式。 他们让我们敬畏 - 那种恐惧激起的敬畏,可以​​将我们赶出我们的舒适区,远离我们熟悉的关注领域。 在这些时刻,我们有能力失去对事物本质的先入之见,如果我们设法绕开个人生存或财产损失的担忧,那么就有机会进入我们通常无法获得的生存空间。 磨砺我们的生活欲望,当我们用新的眼光看待世界,彼此和我们自己时,我们的欣赏感上升。

值得注意的是,在一场灾难性的风暴之后,无论是在乡村还是在大城市,许多人都很容易进入相互怜悯的地方。 从我们与世界相关的正常领域推动,我们进入了一个更加开放的心。

考虑他自己的大篷车和奴隶贩子的船长约翰·牛顿的故事。 他和他的船员,以及他们的非洲人受苦的货物,在公海遇到了一场风暴,一场暴风雨如此激烈和令人恐惧,牛顿放弃了希望,并告诉他的船员,他们全都掌握在全能的手中。 但是他们在那场风暴中幸存下来,约翰·牛顿的事情发生了巨大的变化。 你可能会说他的世界观转移了,因为他完全放弃了奴隶制,成了一个新教的牧师,用这首深受欢迎的歌曲给世界带来了天赋 奇异恩典。

转移我们的意识影响我们周围的世界

数千年来,萨满故意要随意中止平凡的世界观的界限,通过体验那种狂喜的统一状态,能够带回我们宇宙真实本质的另一个难题。 每次我们中的任何一个人都能体验到这种团结的感觉,我们就会触及一个和谐的状态并发生变化。

萨满深知,我们意识的改变或转变会影响我们周围的世界,有时是微妙的,有时是戏剧性的。 一次又一次地,萨满寻求经验,以引起那种光明的火焰,意识的高涨。 对于我们所有人来说,如果我们能够设法放松对操作性世界观的把握,那么在这个中间世界的生活本身就会提供无数的启发和欣喜若狂的洞察力和感觉。

我们训练只看到一个世界观。 有些文化是训练只看对方。 我们的挑战和责任是要知道,有超过一个世界观,超越我们的社会化,看到真正存在的东西。 这确实是一个一体的表达,可以帮助我们建立一个工作,可持续的生活关系,与自然,天气。

在一个为了生存而滥尽职责的世界上,我们现在比以往任何时候都更需要有人愿意并能够治愈自然界与我们自己之间的裂痕。 萨满教的世界观为我们提供了一个有效的,深刻的方式来重新与大自然和精神世界中的力量和智慧联系起来,学会与地球上的万物和万物和谐共处。

经出版商Bear&Co.的许可转载,
国际内传统分工。
©2008。 www.innertraditions.com

文章来源

天气萨满:协调我们与元素的连接
南与大卫·科尔宾莫斯。

与大卫·科尔宾南莫斯天气萨满教天气萨满教 是关于我们自己,也就是我们的世界的转变。 它是关于如何发展一种扩展的世界观来尊重精神的现实,以便与天气的精神建立起合作伙伴关系,从而帮助恢复地球的幸福与和谐。 通过人类学研究,萨满旅程,个人故事和轶事的独特融合,Nan Moss和David Corbin展示了人类和天气如何总是相互影响,以及如何影响天气。

欲了解更多信息或订购这本书

作者简介

南莫斯大卫·科尔宾南Moss和大卫·科尔宾已经教职员工 迈克尔Harner萨满研究基金会 自从1995并且还教授课程 esalen研究所 在加利福尼亚州和 纽约开放中心。 自从1997以来,他们一直在研究和教授天气的精神方面,并且在缅因州的克莱德港有一个私人的萨满教实践。 (大卫在2014去世了。)访问他们的网站 www.shamanscircle.com。

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

按照InnerSelf

Facebook的图标Twitter的图标RSS图标

通过电子邮件获取最新的

{emailcloak = OFF}