审视我们的信念,思想转变方向

审视我们的信念,思想转变方向
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在心爱的电影中 绿野仙踪 有一个强大的,戏剧性的场景,一个饥饿的多萝西开始摘苹果,突然苹果树拍打她的手并责骂她偷窃。 通过将我们的视角从普通现实中移开,这一场景让我们感到惊讶,因为在现实生活中,苹果树并不关心谁吃了他们的水果。

即便如此,我们也不敢因为我们想吃一个苹果而从邻居的树上摘苹果。 阻止我们的不是树; 我们担心我们会遇到麻烦,因为我们已经被教导相信取得我们不拥有的水果是错误的。

我们在卡特里娜飓风后观察到新奥尔良的类似自我限制行为。 虽然有些人迅速释放了他们认为他们认为他们需要从当地商店购买的物品的信念,但大多数人都在努力用他们现有的任何商品生存。

对人类信仰的考察

关于我们的信仰是什么,我们因此需要问,这使得他们如此强大我们中的一些人在我们忽略我们所教导的相信是对的之前愿意受苦或死亡? 我们在什么时候允许社会的结构足够灵活以满足人们生存的需要?

我们观察到了 悲剧悲剧,冉阿让为了拯救家人而偷走了一条面包的故事,当我们将群体对正确与错误的信念置于一个人的生存需要之上时,我们将对抽象理想的热爱提升到了生命本身的本质之上。 然而,如果没有生命让它们开花,我们抽象的道德观念就无法生存。 那么,诀窍是让我们学会平衡我们的理想与现实的需要:需要苹果的实际人。

信念是行为激励者

我们每个人都被提出来接受一系列与我们的文化,民族,信仰和性别有关的独特信仰。 在印度尼西亚一个村庄长大的穆斯林男孩的世界观可能与威斯康星州麦迪逊市一位基督徒女性的信仰截然不同。

我们能否确定他们的一个信仰系统绝对比另一个更“正确”或“错误”,或者信仰系统的“正确性”是否取决于产生它的位置和文化? 这不是一个容易回答的问题。

有些信仰感觉绝对,比如“你不能杀人。”其他人,比如“周日不工作”,可能与某种文化有关,但与另一种文化无关。 决定哪些信仰是绝对的,哪些是当地习俗所产生的教条,这对于我们在各种社会文化的鸿沟中相互联系的能力至关重要。

许多历史文献,包括圣经,大宪章和美国宪法,都是数千年来不断变化的信仰的副产品,最终融合成一种思考世界的新方式。 制定这些伟大的文件是为了促进其全新信念的延续。 随着任何文化的进步,其最大的挑战之一就是定期检查和更新其教材,以便信念与文化在世界理解中的飞跃保持一致。

重新设计我们的信仰系统

重新设计我们的信仰系统而不破坏我们的社会似乎是一项不可逾越的任务,但这并非不可能。 尽管由于信仰的变化而经历了巨大破坏性的经济,政治,社会和宗教动荡,但许多现代社会已经存活了几个世纪。 当一个社会崩溃时,正如古埃及,罗马和中美洲的玛雅文明所证明的那样,罪魁祸首往往是社会的 无力 改变其信念 - 从而调整其行为 - 以满足其快速变化的现实。

由于他们的结构方式,信仰对我们有影响力。 他们倾向于采用“if / then”格式,例如:“如果我选择这个苹果,那么我可能会被逮捕并被送进监狱。”因此,我们对这些负面后果的恐惧使得许多信念成为一种情感冲动我们更难测试它们。

有时警告是有效的,如“你吃氰化物就会死亡。”要发现是否真的,我们所要做的就是研究氰化物中毒的历史。 我们不需要自己尝试氰化物。

其他时候,我们无法知道我们对信念的影响是否有效,直到我们对其提出质疑,例如,“我们无法负担制造产品而不污染环境,因为增加的成本会让我们失望为了测试这种信念,我们需要充当豚鼠,并且可能使用我们自己的公司作为实验室,由于与失败相关的后果,这实验室很可怕。

这就是文明一直在发展的方式,但是当人们对事物的方式感到满意时 - 即使事情进展得不是很好 - 他们也会害怕测试可能会让生活变得更糟而不是更好的变化。 我们认为,“现实不好,它总会变得更糟。”

我们大多数人倾向于通过拒绝承认我们的信仰可能不是真的来避免可怕的选择。 在上面的例子中,认为不污染比继续污染更昂贵的情况通常不正确,特别是如果我们将环境破坏的成本与经营成本联系起来。 发现真相意味着我们需要愿意探索我们的选择而不必担心压倒我们的推理能力。

为了减少我们对后果的恐惧,我们必须首先确定它们与我们的信念有多准确。 这需要良好的信息,批判性思维,以及 - 必要时 - 现实世界的测试。

意见,不是事实

所有信念都是意见,而不是事实。 氰化物可以杀死我们是一个 事实经过验证,证明并且超出任何合理怀疑。 除非我们通过实施外部奖惩制度强迫他们这样做,否则人们将无法工作 意见。 它尚未经过科学测试或证明,仅基于社会偏见和当前的心理调节。

事实代表我们可以通过感官感知并可以测试和体验的数据; 因此,我们可以知道它们是真实的。 另一方面,信仰是我们接受培训的想法。 确实,信仰 必须 被夹带,因为没有真实的数据可以证明它们是真实的。 那是因为信仰并不总能反映现实。 我们不需要“相信”长颈鹿或棉花糖来存在,但我们确实需要“相信”圣诞老人和牙仙作为我们文化习俗的方方面面。

信仰与事实不同,可以而且应该定期重新检查其有效性,但过多 - 特别是宗教信仰 - 是以旨在阻止现实世界检查的方式制定的。

多年以来,人类一直在制造信仰,以惩罚和吓唬拒绝他们的人。 恐惧是一种强有力的方式来强制执行毫无疑问的信仰拥抱,当我们沉迷于我们的信仰并且不希望他们受到挑战时,这是必要的。

在没有事实的情况下,文化在历史上选择采用一套共同的信念来赋予我们的世界结构,以便我们可以通过假装我们知道我们不知道的东西来舒适地继续生活。 例如,在人类理解火山背后的能量之前,整个文明都认为,每当火山爆发时,众神必须对它们生气,因此他们牺牲了处女的火焰来安抚那些神。 生活在这些文化中的大多数家庭无视主导的信仰体系是不可想象的,特别是因为牺牲被视为高度荣誉,而推卸责任被视为对社会的严重威胁并且可以被处死。

挑战社会的珍惜信念

我们对提供的稳定信念感到安慰,并担心如果其他人放弃或拒绝我们的信仰体系,我们的共同现实可能会被破坏。 几个世纪以前,我们甚至为了敢于挑战社会珍视的信仰而折磨,钉死或烧伤人们。

如今我们更喜欢自己更文明,所以我们将那些在我们的个人信仰框外思考的人称为不爱国,天真,无知,恐怖分子,疯子,异教徒,种族主义者等。我们称之为无关紧要,只要无论我们使用什么词,我们都可以将想象中的异教徒视为“其他”。这使我们能够解雇挑战我们信仰的人,而不必关注他们的想法。

对于我们来说,我们已经在相互之间造成了无法估量的痛苦,为我们相互矛盾的信仰而战。 如果我们看看今天世界所​​参与的敌对行动,在每个行动的根源上,我们将不可避免地找到关于世界“应该如何”以及“其他人”应该如何表现的反对信念。

如果一方基于事实的立场,每一场冲突都会自行结束。 虚假无法在真理的光照下存活多久。 然而,由于信仰是基于对事物应该如何的个人(或群体)观点,因此并不存在大量事实来解决这些争吵。 我们拥有支持我们信仰的任何证据的优势几乎完全取决于我们的主观生活经历和个人偏见,而不是事实。

例如,美国人生活在一个开放和民主的社会中,经济基于自由贸易和企业利润。 大多数美国人认为该系统是一个很好的系统,因此认为它应该是其他所有人的基础社交平台。 然而,我们想念的是外部观察者能够发现我们的系统中存在的缺陷和不公平的方式,我们要么忽略它们,要么为了保存它们而合理化 - 而且还有很多。

从“另一面”看信仰

如果我们更深入地了解自己,我们可能会创建一个更好的系统 模仿,民主将通过其光辉的榜样在全世界传播。 但这很辛苦。 相反,看着我们自己并判断其他人的错误让我们避免了艰难但必要的反省来改善我们自己的经验。

以与西方思想相似的方式,原教旨主义穆斯林坚信,生活在伊斯兰教法下的社会促进了一个有秩序和正义的社会,如果它遵循伊斯兰教法并避免资本主义的不道德,整个世界将会变得更好。 随着外人的关注,我们可以迅速发现伊斯兰教法的缺陷和不公正,穆斯林为了保护而忽略或合理化 系统。

因为当它不是我们自己接受的生活方式时,标记错误总是更容易,我们喜欢在我们讨论世界“应该如何”的时候将我们的信念强加给别人。冲突随之而来,因为其他人持有不同的意见。

我们关注的是我们真正做到了什么

我们的思想有能力集体改变现实。 例如,如果我们认为赚取利润是宣布企业成功的最有说服力的理由,我们将奖励那些赚钱并惩罚那些没有利润的公司。 当一家公司的股票上涨是因为投资者对其利润感到满意时,该公司发现自己能够借入更多资金,扩大业务并增加未来利润。 相反,如果一家公司的股票由于未能盈利而下跌,那么它必须缩减其业务,裁员,甚至关闭一些地点以试图恢复其盈利能力。

公司扭亏为盈的首要需求解释了为什么这么多企业为了提高收益而犯下道德暴行。 当我们了解到大烟草公司的首席执行官几十年来已经知道他们的产品是有害的,并且隐藏了公众的科学数据时,我们大多数人都感到愤怒。 为了获得更高的利润,他们愿意放弃人的生命似乎令人难以置信。

但为什么我们不期望企业尽可能地逃避寻求更高的利润? 我们特许他们相信金钱意味着一切,人和自然在这个任务中是可以消耗的。

虽然我们不断制定法律来遏制企业行为中最严重的过度行为,但我们还没有制定社会准则来激发企业的道德行为。 我们有宗教法典,指导个人如何表现,但到目前为止,我们还没有任何我们都同意的世俗道德准则。

写法律的问题告诉公司如何 表现就是在我们前进的过程中继续纠正它们要比教它们如何在第一时间表现更难。 在人类快速发展的这个时代,我们不能足够快地编写法律来跟上员工创造的创造性方式来绕过它们。

如果不是经常追捕并试图纠正不良行为,我们就会如何更加简单地生活,我们就如何对彼此和这个星球表现出更加光荣的态度达成共识,然后我们每个人都致力于体现这一点。 真正的自治 - 这是每个民主的最终目标 - 从内到外开花,而不是从外到内开花。

公司由生活人员组成

我们大多数人都在私营企业工作。 我们的生存能力取决于发放薪水的机构的生存。 不幸的是,我们的整个经济信念体系在不知不觉中让我们的公司(及其员工,代理人)获得了以全球为代价获利的许可。

事实上,我们当前的全球金融危机可以直接追溯到人们普遍认为,只有当一个人比其他任何人囤积更多钱时,他们才能成功,而我们为实现这一目标所做的工作并不比成就更重要。本身。 如果你还没有读过Matt Taibbi的精彩书, Griftopia:泡泡机,吸血鬼鱿鱼和打破美国的Long Con,你应该为我们的社会分解如何以及为什么这是一个破坏性的信仰体系。

如此盲目,我们已经凭借自己的雄心壮大积累了更多的钱,我们没有注意到的是我们所有纸张利润的可怕代价。 我们忽略了我们有限的行星资源的吞噬,环境污染的增加,关键自然栖息地的破坏和其他生命形式的灭绝,中产阶级工作外包给更便宜的劳动力,剥削贫穷国家,家庭单位的持续解体,持续参与战争以支持军工复合体以及消费者和员工对整个系统的信任日益丧失。 也许现在是重新审视我们关于货币利润重要性的文化信仰的时候了 - 或者至少重新定义我们在使用“利润”这个术语时的意思。

企业管理层目前通过盈利获得成功的动机(伴随着对自身及员工失败后会发生什么的恐惧)显然与社会的长期目标不一致,至少如果我们希望在没有生存的情况下生存下去崩溃或灭绝。 当企业的目标与人类的目标不一致时会发生什么是可预测的。 当他们遭受不道德的公司行为的后果并且在防御上做出反应时,人们会感到被背叛。 当根本问题在于我们经济体系本身的病态时,有些人甚至开始将公司视为我们的敌人。

周到改变方向

那么,需要改变的是我们对成功企业构成的定义。 我们必须转移注意力,使我们不要相信经济利润是最有价值的,特别是因为最近的所有证据都表明相反。

如果我们在衡量我们的商业利润时没有考虑到培养人,保护和保护自然的重要性,那么有一天在这个世界上就不会有任何人或自然的地方。 没有客户或天然材料可以依赖的企业有什么用呢? 显而易见的事实是,如果我们继续沿着忽视生活而转向支持金钱的道路,我们将处于稳定的自杀过程中,因此我们应该认真改变方向。

与其浪费精力试图将责任归咎于其他人因为我们所处的混乱,我们将注意力转向有意识地和有条不紊地尝试其他形式的经济设计,这些经济设计包含了自然的价值并鼓励人类精神的演变。 这就是我们作为一个文明进步的真正利润所在。 一旦我们的基本物质需求得到满足,那就不是通过更多的金钱或玩具或竞争来获得幸福,而是来自于爱和奉献,创造和陶醉于我们这个世界的奇迹。

我们人类倾向于美丽,朝向光明。 我们希望创造和生活在一个尽可能快乐,人道和和平的世界中。 困难在于围绕我们对和平与幸福的各种文化理念达成共识。

然而,随着我们物种的进化,我们对如何达到和平协定并与自然和谐相处的理解也随着我们一起发展。 然而,我们对公司的指示几乎没有跟上我们在社会道德方面的进步和我们对这个星球的公民责任的日益增长的理解。 那 必须 如果我们希望改变一种适合后代尊重和合作的生活方式,我们就会改变。

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Eileen Workman版权所有2012。 版权所有。
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"神圣的经济学:生命的货币".

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神圣的经济学:生命的货币
由Eileen Workman提供

神圣经济学:艾琳工人的生命货币“减少我们中的一个人会减少我们所有人,而增强我们中一个人的东西会增强我们所有人。” 这种相互接触的理念为人类的未来创造了一个新的更高的愿景奠定了基石 神圣经济学,从新的角度探讨了我们全球经济的历史,演变和功能失调状态。 鼓励我们通过货币框架停止观察我们的世界, 神圣经济学 邀请我们尊重现实,而不是将其作为短期金融暴利的手段。 神圣经济学 不会因为我们面临的问题而责怪资本主义; 它解释了为什么我们已经超越了推动全球经济发展的激进增长引擎。 作为一个成熟的物种,我们需要更好地反映我们现代生活状况的新社会系统。 通过解构我们对经济运作方式的共同(通常是未经检验的)信念, 神圣经济学 创造了一个重​​新构想和重新定义人类社会的开端。

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关于作者

艾琳工人Eileen Workman毕业于惠蒂尔学院,获得政治学学士学位和经济学,历史和生物学的未成年人学位。 她开始为施乐公司工作,然后花费16公司为史密斯巴尼(Smith Barney)提供金融服务。 在经历了2007的精神觉醒之后,Workman女士致力于写作“神圣的经济学:生命的货币“作为邀请我们质疑我们对资本主义的性质,好处和真正成本的长期假设的手段。 她的书着重于人类社会如何通过后期社团主义的更具破坏性的方面成功地运作。 访问她的网站 www.eileenworkman.com

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