冷漠和犬儒主义的危险

冷漠和犬儒主义的危险
图片由 建鹏邵 

哲学家和宗教作家西蒙妮·威尔(Simone Weil)敏锐地观察到,对于当时的作家来说,“包含善与恶的词语”已被“贬低,特别是涉及善恶的词语”。 在我们这个时代,我们越来越看到这种情况,与善有关的话-不仅是勇气,而且还有努力,耐心,爱和希望-都被冷嘲热讽和冷漠对待。

在我们的社会环境中,人们也许害怕被别人审判,甚至不愿说出这样的话。 除非我们大胆地面对犬儒主义和冷漠,否则我们将无法做出根本而有效的回应。

近年来,这种社会和精神疾病的暗流已经迅速蔓延。 问题:“为什么杀人是错误的?” 在一个受欢迎的日本电视节目中被问到。 然后,它成为一本杂志的特辑系列的标题,并随后作为一本书出版。

这些现象向我们表明了问题的根源:当甚至质疑所有世界主要宗教所表达的久违的宗旨和美德,例如禁止夺走人命时,人们都可以轻易地想象出普遍存在的现象。对胁迫和暴力行为(例如欺凌)的态度。 我相信,我们必须醒悟到,犬儒主义和冷漠侵蚀了社会的根源,并且比任何单独的邪恶行为都具有更大的危险性。

冷漠和犬儒主义的危险

与我共同出版了一系列对话的两名男子,着名的俄罗斯儿童作家阿尔伯特·利哈诺夫(Albert A. Likhanov)和被称为“美国的良知”的诺曼·考辛斯(Norman Cousins)都赞同这一观点。 他们坚决反对在邪恶面前冷漠和玩世不恭的危险 - 甚至比邪恶本身 - 因为这些态度表明决定性地缺乏与生活的热情接触,孤立和退出现实。

利哈诺夫引用了布鲁诺·亚斯宁斯基的矛盾的话,警告说,冷漠对年轻人的灵魂造成了深远的伤害:

不要害怕你的敌人。 他们能做的最糟的就是杀了你。 不要害怕朋友。 最糟糕的是,他们可能会背叛你。 害怕那些不在乎的人; 他们既不杀也不背叛,而是因为他们的默许而存在背叛和谋杀。


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换句话说,这是一种避免谋杀或背叛的行为,使这种邪恶无止境地扩散。 同样,考辛斯也参考了罗伯特·路易斯·史蒂文生的以下陈述:

我讨厌玩世不恭,除非我是魔鬼,否则两者都是一回事。

他表达了自己的深切担忧:悲观主义的失败主义和自我怀疑的特征会破坏和摧毁理想主义,希望和信任等价值观。

冷漠和犬儒主义所控制的生活状态不受爱或仇恨,痛苦或欢乐的情绪的影响,并退缩成一个荒芜的,临时的异化世界。 对邪恶的冷漠意味着对善的漠不关心。 它造成了一种黯淡的生活状态和一个与善恶斗争的重大戏剧疏远的语义空间。

孩子们敏锐的感官迅速发现了成人世界中的冷漠和玩世不恭的价值观念。 也许因为这个原因,当大人们在孩子的心中看到一个令人毛骨悚然和熟悉的黑暗时,大人会变得不安。

邪恶就像是好的,是不可否认的现实。 没有邪恶就没有好处,没有好处就没有坏处,它们是共存的,并且是互补的。 根据自己的反应或反应,邪恶可以转化为善或恶。 从这个意义上讲,它们是相对的,可以转化的。 因此,我们必须认识到,善与恶的定义是相对的,也就是“他者”,而“自我”是由这种动态所定义的。

没有“其他”的“自我”

在佛教中,我们发现了“善恶合一”和“善恶基本中立”的概念。 例如,对于佛教释迦牟尼(代表善良)来达到启蒙,从而达到其人生目的,就必须存在一个对立的邪恶的“其他”,在这种情况下,他的表弟Devadatta试图破坏和摧毁他。 相反,不承认自己与对立的“他者”的存在是一个冷漠,愤世嫉俗的生活方式的基本缺陷,只有孤立的自我存在。

在与“其他”有着千丝万缕的联系的整体心理中发现一个更加真实,更丰富的自我意识。 卡尔·荣格将自我认识的仅仅是心灵的外在内容的“自我”和认识其内在内涵的“自我”区分开来,并将自觉与无意识统一起来。 在冷漠和玩世不恭的世界里,我们只能发现一种孤独的自我意识的表面上的自我漫游 - 荣格所指的自我。

与“他者”缺乏认同的“自我”对“他者”的痛苦,痛苦和痛苦不敏感。 它倾向于把自己局限在自己的世界里,要么以最轻微的挑衅来感知威胁,要么引发暴力行为,要么毫无反应地脱离分裂。

我敢说,这种心态提供了二十世纪席卷而来的狂热意识形态,如法西斯主义和布尔什维克主义的嵌套基础。 我们最近见证了虚拟现实的诞生,我相信这也可以进一步掩盖“他者”。 从这个角度来看,很显然,我们中的任何人都不能仅仅是旁观者,或者把儿童的问题行为视为别人的责任。

内部对话:外部对话的先决条件

和平学者约翰·加东在讨论中提到,“外部对话”的前提是“内部对话”。如果“他者”的概念在“自我”中不存在,那么真正的对话就不可能发生。

两个人之间缺乏“其他”感觉的交流可能似乎是对话,实际上仅仅是单方面的交易。 沟通不可避免地失败。 在这种语义空间中,最令人痛心的是,这种语言空虚而空虚,就是语言失去了共鸣,最终被扼杀和失效。 语言的消亡自然意味着我们的人性的一个重要方面的消亡 - 语言的能力使我们赢得了人名(说话的人)的名字。

现实只有通过真正的对话才能显现出来,“自我”和“他者”超越了自我的狭隘范畴,充分互动。 这种包容的现实感表现出充满活力和同情的人文精神。

我在哈佛大学1991的讲座中表示,时代需要一种“软实力”的精神。 我认为,内在动机的精神构成了软实力的本质,而这种精神来源于内在的过程。 当灵魂经历了苦难,冲突,矛盾心理,成熟的思考以及最后的解决之后,这一点就变得显而易见了。

只有在激烈,灵魂交流的炽热炉中 - 一个人的“自我”与一个深刻内化的“他者”之间的内在和外在对话的不断和相互支持的过程 - 我们的生命才能得到锻炼和提炼。 只有这样,我们才能开始掌握和充分肯定活着的现实。 只有这样我们才能带来拥抱全人类的普遍灵性的光辉。

转载出版者许可,
middleway出版社。 ©2001。 http://middlewaypress.com

文章来源:

创价教育:教师,学生和家长的佛教愿景
创价学会。

创价学会的创价教育。本书以日语中的“创造价值”为代表,以崭新的精神视角质疑教育的最终目的。 将美国实用主义与佛教哲学相结合,创价教育的目标是学习者终生的幸福。 本书没有提供实用的课堂技巧,而是讲授了老师和学生的情感内心。 在来自几种文化的哲学家和活动家的投入下,它使人们深信,教育的真正目的是创造一个和平的世界并发展每个学生的个性以实现这一目标。

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关于作者

池田大作池田大作是总统 国际创价学会,是当今世界上最重要的国际佛教界之一(12国家和地区的177百万会员)在1968,池田先生创办了许多非宗派学校 - 幼儿园,小学,中学和初高中日本大学 - 以培养学习者的终身幸福为使命2001,美国创价大学是一所为期四年的文理学院,在加利福尼亚州的Aliso Viejo开设了大学,并获得联合国和平池田先生也是众多国际文化机构的创始人,包括东京富士美术馆,户田全球和平与政策研究所,波士顿新世纪研究中心和东方哲学研究所。是许多书的作者,已被翻译成几十种语言,其中包括 青年之路对于为了和平.

视频/演示: 池田大作关于“人类革命”的五句名言

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