Ibn Tufayl和哲学的野孩子的故事

Ibn Tufayl和哲学的野孩子的故事

专辑与学者的对开纸片段在庭院里。 归因于Muhammad Ali 1610-15。 礼貌波士顿美术博物馆

12世纪的安达卢西亚人伊本·图法伊尔(Ibn Tufayl)塑造了哲学中的野蛮孩子。 他的故事 Hayy ibn Yaqzan 是一个在未命名的印度洋岛屿上由母鹿抚养的孩子的故事。 Hayy ibn Yaqzan(字面意思是“活着的觉醒之子”)达到了对世界的完美,欣喜若狂的状态。 冥想追求美好生活的可能性(和陷阱), 海伊 提供不是一个,而是两个'乌托邦':一个eutopia(εὖ '好', 地方 心灵完全孤立的“地方”,以及法治下的道德共同体。 每个都有人类幸福的版本. 伊本·图法尔(Ibn Tufayl)将他们互相对抗,但每个人都展开“不在哪里”(“不是”, 地方 '地方')在世界上。

Ibn Tufayl始于人类与社会和政治隔离的愿景。 (使用这种文学设备的现代欧洲政治理论家称之为“自然状态”。)他通过推测哈伊的起源来介绍哈伊。 Ibn Tufayl说,Hayy是否被他的母亲放在一个篮子里,可以穿越生命之水(如摩西)或者在岛上自发生成,这无关紧要。 他的神圣站点和他生命中的大部分时间一样,只在动物公司度过。 后来的哲学家认为,社会将人类从其自然的动物状态提升为先进的文明状态。 Ibn Tufayl采取了不同的看法。 他坚持认为人类只有通过灵魂的进步而不是物种才能在社会之外得到完善。

与托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes)的观点相比,“人类是人类的狼”,哈伊岛上没有狼。 事实证明,通过向他们挥舞棍棒或穿上生皮和羽毛的可怕服装来抵挡其他生物是很容易的。 对于霍布斯来说,对暴力死亡的恐惧是社会契约的起源和国家的道歉; 但是,Hayy第一次害怕死亡就是在他的母亲去世时。 为了让她复活,Hayy解剖了她的心,却发现其中一个房间是空的。 验尸官转向神学家的结论是,他在母亲身上所爱的不再存在于她的身体里。 因此,死亡是形而上学的第一课,而不是政治。

哈伊然后观察岛上的植物和动物。 他在发现火灾时冥想了一种基本的“重要精神”。 对多个问题的思考使他得出结论,它必须源于单一的,非物质的来源或第一因。 他注意到天球的完美运动,并开始了一系列禁欲运动(如旋转直至晕眩)来模仿这种隐藏的,普遍的秩序。 到了50时代,他从物质世界撤退,在他的洞穴中冥想,直到最后,他达到欣喜若狂的状态。 因此,Ibn Tufayl的理由并不是真理的绝对指南。

哈伊欣喜若狂的心灵之旅与后来的理性主义政治思想之间的区别在于理性的作用。 然而,许多后来的现代欧洲评论或翻译 海伊 通过在理性方面构建寓言来混淆这一点。 在1671中,Edward Pococke称他的拉丁语翻译 自学哲学家:在其中展示人类理性如何从对高级知识的劣势的思考中汲取灵感。 在1708中,Simon Ockley的英文翻译是 人类理性的改进,它也强调了 原因的 获得“对上帝的认识”的能力。 然而,对于Ibn Tufayl来说,真正了解上帝和世界 - 作为一个 乌托邦 对于'心灵'(或灵魂) - 只能通过完美的沉思直觉而不是绝对的理性思考来实现。

这是Ibn Tufayl的第一个乌托邦:一个无人居住的岛屿,一个野蛮的哲学家通过思考和退出世界而退回洞穴以达到狂喜。 Friedrich Nietzsche的Zarathustra会留下深刻的印象:'我的朋友,逃离你的孤独!'


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T他的其余部分介绍了共同生活的问题和第二个乌托邦。 在Hayy完成他的完美状态后,一个苦行僧在他的岛上遭遇海难。 Hayy很惊讶地发现了另一个与他如此相似的人。 好奇心使他成为流浪者的朋友,Absal。 Absal教授Hayy语言,并描述了他自己岛上遵纪守法的人的更多内容。 这两个人确定岛民的宗教信仰是Hayy发现的真理的一个较小版本,笼罩在符号和比喻中。 Hayy受到同情心的驱使,教导他们真理。 他们前往Absal的家。

遭遇是灾难性的。 Absal的岛民们对他们对外国人的热情好客,与Absal的友谊以及与所有人的联系以及欢迎Hayy的道德原则感到强迫。 但很快哈伊不断尝试传播会激怒他们。 Hayy意识到他们无法理解。 他们受到身体的满足而不是心灵的驱使。 没有完美的社会,因为不是每个人都能在灵魂中达到完美状态。 照明仅适用于选择,根据神圣的顺序或a hieros archein。 (这种存在和认识的等级是新柏拉图主义的基本信息。)Hayy得出结论说,说服人们离开他们的“自然”站只会进一步腐蚀他们。 他决定,“群众”所崇敬的法律,无论是揭示还是推理,都是他们实现美好生活的唯一机会。

岛民的理想 - 合法,热情好客,友谊,结社 - 似乎是合理的,但这些也存在于世界的“无处”。 因此他们的困境:要么他们坚持这些并忍受Hayy的批评,要么通过回避他来违反他们。 这是对法律及其伦理原则的激进批判:它们对于社会生活而言是规范性必要的,但本质上是矛盾和不可能的。 这是对政治生活的狡猾谴责,这种生活的结局是持久的。 像岛民一样,我们遵循可能破坏自己的原则。 为了好客,我们必须向违反好客的陌生人开放。 为了民主,我们必须包括那些反民主的人。 为了世俗,我们与其他人的相遇必定是学习的机会 低至 他们,而不仅仅是 关于 他们。

最后,Hayy带着Absal回到他的岛屿,在那里他们享受着欣喜若狂的沉思生活。 他们放弃寻求完善的法律社会。 其 乌托邦 是对自己留下的思想的追求,超越了语言,法律和道德的不完美 - 甚至超越了生命本身。

岛民提供了一个不太明显的教训:我们的理想和原则破坏了自己,但这本身就是政治生活的必要条件。 对于一个纯粹的道德和法律的岛屿是一个不可能的乌托邦。 也许,就像Ibn Tufayl一样,我们所能追求的幸福就是(引用Al-Ghazali):

It - 更难说的是什么。
认为最好,但不要让我描述它。

毕竟,我们不知道Hayy和Absal去世后发生了什么 - 或者他们离开后对岛民来说。永旺计数器 - 不要删除

关于作者

Marwa Elshakry是纽约哥伦比亚大学历史系副教授。 她是作者 用阿拉伯语阅读达尔文,1860-1950 (2013)。 她住在纽约。

穆拉德伊德里斯是弗吉尼亚大学政治学助理教授。 他目前正在开展两个书籍项目,一个是关于Ibn Tufayl的 Hayy ibn Yaqzan 另一个用语言构建伊斯兰教。 他的最新着作是 和平之战:西方和伊斯兰思想中的暴力理想谱系 (2018)。

本文最初发表于 永世 并已在Creative Commons下重新发布。

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