如果一个特定主题的书籍丰富，衡量的是大众文化的脉搏，那么灵魂的表面复兴就是文化兴趣的话题。 发行四年后，托马斯·摩尔的 关怀之魂 继续畅销书排行榜，而他最近的作品“灵魂伴侣”（Soulmates）在发行上也表现出色。 摩尔的导师詹姆斯·希尔曼（James Hillman）已经看到他的作品由一个主要的出版商重新发行。 希尔曼的同事罗伯特·萨尔德罗（Robert Sardello）也见证了他的写作流行趋势。 此外，浏览宗教和新时代的部分，标题中的灵魂书籍的数量似乎在过去几年显着增加。 这些作品的巨大丰富意味着重新唤起灵魂回到后现代意识的注意，重新唤醒我们日常生活中的神圣。
摩尔认为，我们所遭受的是灵魂的丧失。 但是什么是灵魂，受到损失意味着什么？ 继摩尔和希尔曼之后，我想保持灵魂的模糊，分明和模棱两可，除非说我不是指灵魂成为人的神学实体或某种精神实体。 灵魂更多的是对事物的看法，我们自身内在的想象力，也就是我们把事件深化成经验的一部分.1引用赫拉克利特（6th世纪BCE），“即使你有灵魂，你也无法发现灵魂的极限走过每一条路都是这样做的，这就是它的意义的深度。“2因此，我并不是试图精确地定义灵魂的意义，而是为了理解而绕行和放大它。
我认为灵魂的缺席意味着失去深度，意义和依恋。 在一个由一次性消费主义驱动的社会中，我们对于缺乏，不做，不做，禁欲，独身，孤独，克制和限制，失去了深刻的理解。 美国人倾向于膨胀的，成长型的，狂躁的，木星的生活方式，并没有让Saturnine忧郁的地方。 为了增加我们生活中的轻松和休闲，我们忽略了存在的严重性。 我们不安地移动，处理住房，车辆，关系，财产; 改变我们的信仰，家庭和生活方式就像换内衣一样容易; 追求成长和进步的幻想。
我们决不是唯物主义者，因为有些人会叫嚣，而我们是精神分子，他们对物质世界很少或根本没有欣赏，而相信事物的抽象或想法，而对事物本身毫无依赖。 我们生活在假冒伪劣产品之中 - 模仿真实食品的加工食品，以木纹和石头出现的塑料，伪装成住房木材的纤维，纺织油相信它是丝绸。 对于真实的东西或者创造和培养真实的东西所花费的时间没有多少赞赏。 这是一个普埃尔民族的困境，永恒的青春品质是无限的可能性，高昂的精神，普罗米修斯的道德，傲慢，线性的进步，冒险和意志坚强的英雄自我。 在美国，我们所要做的就是把我们的精神放在心上，我们可以做到。
puer是伊卡洛斯，贝勒丰，辉腾，普罗米修斯，小王子的故事和混杂的唐璜在神话中反映出来的一个人物。 这些人物在精神飞行的领域内移动，对普通和世俗缺乏任何的欣赏。 他们是没有根据的，宁愿把精神上升到山顶上，而不是把灵魂降低到日常生活的普遍和卑微的现实。 我们生活在精神与身体，精神与物质之间的文化之中。 当这些东西没有密切联系时，我们会对事物，身体，女性和历史有所不屑，我们对精神，进步，抽象和未来有很高的价值。
希尔曼和摩尔所依赖的一位15th世纪文艺复兴哲学家马西里奥·费奇诺（Marsilio Ficino）将灵魂置于这些看似两极之间的中间地带。 Ficino在评论心灵，身体和灵魂的关系时写道：“我们很容易被灵魂感动，首先是因为它是第一个移动的东西，从本身和自己的移动中移动......它本身包含所有中间的东西，因此是最接近的东西，它与所有东西相连，在这些相互遥远的东西中间，因为它们不离它远。“3
当一个文化失去灵魂时，没有什么可以连接身心，没有中间地带来保持这些领域的附加。 因此，我们遭受了环境恶化，身体轻视，以次充好的物质主义，压迫妇女以及滥用药物等所表现出来的精神的不受束缚的升高和物质的退化。
持有文化的原型视角定义了其哲学，宗教和心理学。 普尔文化为我们提供了一个科学哲学，一个太阳一神论，以及一个强调自我，意志，意志，掌握和高峰体验的精神心理学.4在个人成长，解决问题的概念中，它具有微妙的微妙色彩，和自决权。
但是这对于当代占星术意味着什么呢？ 前进的占星术专注于自我掌握，个人成长，解决问题，预测，控制，解答生活问题，简化我们的生活，这是一个占星术，往往忽略了依恋，复杂，重复，异性的渴望，蜿蜒曲折，深度。 这是一个占星术，作为英雄自我的武库，在远离深情的生活中作为一种武器。
我提出这个灵魂和占星术的问题是因为我的观点是占星术是一个与宗教密切相关的想象学科，而不是科学。 更与诗歌，小说和神话有关，而不是定理，事实和方程。 因此，它应该从字面上更少地被视为一种想像世界的方式.5在很多占星术文献中，这并不是一个突出的位置，这似乎强调了需要实证证明占星术的有效性并且把它作为一个准确的预测具体事件的工具。 当我通过书店的书架上看到，我看到的是扩大占星术的作品，为这个或那个实践的舞台提供了更多和更多的技术。 但是我没有找到加深这个纪律的作品。
我们中的许多人回顾卡萨·萨根谴责占星术是不科学的，他是对的。 但是，罗洛·梅（Rollo May）指出，他没有意识到，占星术的基础与科学完全不同。 占星术是神话，并要求神话的语言对我们有意义.6我们每个人都在一个我们的世界，我们的意象mundi的形象进行，并把它投影到一个或多或少有序的宇宙，这成为舞台我们的命运发挥出来了。 就我们无意识到这一点而言，我们认为生活事件是从没有承认的，而不是承认我们自己是我们命运的共同创造者.7
在占星术的想象中，这个世界的形象是出生图。 它既是太阳系的字面图，也是我们内部天空的想象地图，是心灵的地形。 占星术幻想人类的生态模型，把人看作是一个活的宇宙的互相依存的表达，而不是一个死的和机械的发条宇宙。 自然界的结构原理和工作过程同样在我们的工作中，使我们能够在天空的运动中隐喻地反映出我们生活中的形式和运动。 这种活生生的宇宙通过其象征主义“向我们讲话”，提供了一个丰富的框架，想象我们与环境之间深刻的亲密关系。 正是通过参与这张地图，我们发出了我们最深切的联系的声音，这些声音并不总是我们自己的，可能听起来有些异样的声音。 然而正是这些神圣戏剧中的这些内在人物向我们提出要求，并呼吁我们注意。 这些神灵是灵魂表达需要的各个方面，一次又一次地给我们带来了他们的故事。 在聆听他们的时候，也许是作为我们的症状和病态说话，我们学习灵魂。 我们培养移情的想象力，从而把灵魂扩展回到世界。
与所有地图一样，占星术地图用于定位。 它可以帮助我们发现生活中的某些地方，寻找我们的中心，获取我们的方向，或许更清楚地认识到我们人生旅程的广泛曲折。 本命地图反映了我们是如何的，神/ desses如何在我们的生活中发挥。 这不是我们已经或将要成为的原因。 它只是反映了我们塑造和塑造我们的世界的原型现实。 作为我们内心世界的一张地图，一张灵魂的图像，最好不要用来预测具体的生活事件，或者为解决生活中的问题提供解决方案。 相反，它要求我们去探索我们所参与的各种幻想，也许带领我们走向一个深深丰富，拥有满足感的生活。
然而问题出现了。 这个深情的观点的实际方面是什么？ 如何应用？ 这不是我们所有人都想知道的吗？ 答案并不简单，因为这个问题从英雄的角度出现。 我们希望这是另一个我们可以固定，定义，组织和执行的自强不息的自我项目。 一个深情的方法并不那么简单。 有许多流浪蜿蜒，错误的起点，路障等等，这些都要求我们对陌生人和外国人有耐心和宽容。 我们经常需要坐在我们的图表，让他们煮，煨在我们里面。 有一段时间可以孵化和等待，思考和思考，让灵魂在我们生活中的各种神圣的事物中搅动自己的大锅。 这就是Hillman和Moore的治疗方法。 治疗这个词来源于希腊文，与等待，参加和服务上帝/下士有关。
把灵魂归还占星意味着我们需要失去英雄的视角。 我们可能希望重新考虑将图表视为掌握和操纵，解决问题或用于个人成长的东西。 作为灵魂形象的图表有我们，而不是我们。 自我的需要不一定是灵魂的需要。 进步，改善，改善和成长可能对灵魂没什么兴趣，更多地归功于英雄的幻想。 如果我们和我们的客户一起，可以参与我们的图表，真正地吸引他们，讲述关于神话人物的故事，玩起来的图像 - 这些都是做灵魂的活动。 以这种方式处理图表是一个缓慢的过程。 许多客户失去了更多，更好的现代幻想，没有时间。 他们想要快速的答案，肯定的下注，最小的努力。 但是生活是一个炼金的过程，有足够的注意力和想象力，我们看到变化和变化是自发的。 客户可以从他们所在的地方开始，而不是他们想要的地方去丰富。
作为一个占星家，试着说出图表的黑暗部分。 不要试图建议客户如何改变他们的困境或解决他们的问题，从而欺骗他们的不适。 帮助他们找到埋在其中的金子，在症状之内找到灵魂。 我们的努力往往太快，有助于缓解我们自己的不安，而不是与我们的客户一起坐在这个空间里，一起炖。 有必要检查我们自己的需要，以帮助他人，我们自己的不适与他们的困扰水平。
把灵魂归还占星并不总是一件容易的事情; 在占星术中这只是众多人之中的一个。 但是，它可以为我们的工作带来更深的层次。 占星术认真，但不是字面上的。 灵魂以自己的速度前进，不能被冲击或强迫，只能提供制造的机会。 也许我们可以考虑把想象力的培养作为占星术的目标。 探索客户的幻想 - 梦想，希望，愿望，愿望，弱点，失败和恐惧。 而在这样做的时候，这个混凝土的成像，我们也具体化了想象力，把灵魂卷入了世界。
这篇文章是第一次发表在山占星家杂志，8月/ 9月。 1996问题。 有关信息或订阅，请转到 www.mountainastrologer.com
参考文献和注释：
1。 詹姆斯·希尔曼 重新远景规划心理学，纽约：Harper Row，1975，px
2。 五惠尔赖特 赫拉克利特，普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，1959，p。 58。
3。 三波尔Marsilio菲奇诺： 生命之书“，欧文，TX：春天出版，1980，P。 87。
4。 布拉德利Kochunas，“拉下月球：探索月球心理学，”加州费尔法克斯的天体治疗时事通讯：占星心理学协会，八月1990。
5。 布拉德利Kochunas，“重新占星术，”加州费尔法克斯的天文治疗时事通讯：星座心理学协会，4月1989。
6。 罗洛五月 神话惊魂，纽约：Bantam Doubleday戴尔出版集团，1991，p。 22。
7。 H。科尔宾 阿维森纳和有远见的演奏会，欧文，TX：春天出版，1980，P。 8。
©1996 Bradley W. Kochunas - 保留所有权利
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关于作者
LPC / CCMHC的Bradley W. Kochunas是持牌临床顾问，在临床精神健康咨询和成瘾咨询方面拥有董事会认证。 他在与客户的工作中使用占星术。 他欢迎所有的信件。 您可以通过Box 2212，Middletown，OH 45044，（513）422-1425与他联系，或者发送电子邮件至
