弗洛伊德与荣格:对性的意义的苦涩之争

弗洛伊德与荣格:对性的意义的苦涩之争

在27二月1907,在维也纳的Berggasse 19,西格蒙德弗洛伊德坠入爱河。 他的感情对象是Carl Gustav Jung:19比弗洛伊德年轻,年轻的精神病医生已经是着名的Burghölzli医院的临床主任和苏黎世大学的教授。

Jung因发明了单词联想测试而获得了国际认可,他的实践以其温柔的敏锐性而闻名。 但当荣格读到弗洛伊德的时候 梦的解析 (1900),他被弗洛伊德的理论吓了一跳,决定自己去和那个人谈谈。 他们说过:在13时间里,他们探索了无意识的深度,精神分析的方法以及对梦的分析。

荣格的荣耀给弗洛伊德留下了深刻的印象,但他将荣格带入精神分析世界的愿望也是出于政治动机。 作为一个知识分子运动,早期精神分析类似于一个政党 - 甚至可能是一个新生的宗教 - 弗洛伊德是其不可动摇的中心。 他呼吁扩大精神分析的“原因”,通过转变主流精神病学家和无情地驱逐任性者,例如曾曾称弗洛伊德为“我的基督”的威廉·斯特克尔来进一步推动。

在弗洛伊德的圈子里,想法可以被诚实地批评,但正如他告诉Lou Andreas-Salomé,“必须坚持核心的同质性,否则它就是别的东西”。

在弗洛伊德看来,“圣道”面临的最大障碍是反犹太主义。 弗洛伊德本人是一个无神论的犹太人,所有在弗洛伊德的起居室里聚集在一起的分析师都发现星期三心理学会(世界上第一个精神分析学会)是犹太人。 弗洛伊德担心,精神分析会与犹太教联系起来,以至于它在主流科学中永远不会流行。 “我们的雅利安同志,”他写信给朋友说,“对我们来说是不可或缺的; 否则,精神分析将成为反犹太主义的牺牲品。 因此,荣格是弗洛伊德所希望的一切:才华横溢,思想敏捷,科学机构的后裔 - 最重要的是,他的瑞士新教血脉中没有一滴犹太血统。 “只有他的出现,”弗洛伊德透露,“使精神分析免于成为犹太民族关注的危险。”

I弗洛伊德在荣格发现了一个异教徒 海豚,荣格在弗洛伊德看到了什么? 作为一个沉闷的牧师的儿子,荣格的流动想象力不容易被遏制 - 当然不在主流精神病学的限制之内。 像许多早期的精神分析师一样,他是一个古怪的人 - 在尊重的边缘最开心。 他有时可能认为自己是歌德的转世(由于与诗人的虚假祖先联系); 他总是记得他在12年代所做的一个醒来的梦,其中上帝在巴塞尔大教堂上作;; 他贪婪的阅读习惯与闪电的过程一样不规则。 当荣格读 梦的解析他在弗洛伊德的思想中找到了他不安思绪的新视野 - 一时间。


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荣格对弗洛伊德的第一份礼物早于他们的会议。 在1906中,Jung将自己的单词关联测试应用于弗洛伊德的自由联想理论,这是一种释放压抑记忆的重要工具。 这是精神分析的第一次观察测试之一,弗洛伊德对他给理论提供的经验和科学支持感到非常兴奋。 弗洛伊德一直认为精神分析是一门科学(有证据表明他甚至可以认为自己是一种逻辑实证主义者,就像今天看来的那样奇怪)。 尽管人们开始进行精神分析,但他确信这将取决于坚如磐石的证据。 荣格提供了部分内容。 因此,不难看出为什么弗洛伊德爱他,就像那种爱与自恋一样。

在荣格离开维也纳之后,他写信给弗洛伊德,他们的会面是一个“充分说明这个词的事件”。 在接下来的几年里,他们的通信呈现出对被迷恋和嫉妒的恋人的甜蜜情感。 荣格宣布他对弗洛伊德的“宗教暗恋”,弗洛伊德反过来写道“你的人对我的未来充满了信心”。 这种奉献采取了一种孝顺形式:父亲弗洛伊德,儿子荣格。 也许有时它有一丝同性恋的暗示。 弗洛伊德很快就安装了荣格作为国际精神分析协会的第一任主席,1910在维也纳,苏黎世,柏林,伦敦以及美国甚至少数人(其中绝大多数是犹太人)中都有精神分析师,其中明显有例外。威尔士人欧内斯特琼斯)。 荣格现在是弗洛伊德的官方继承人,他很高兴精神分析的未来似乎终于确定了。

维也纳的追随者并不那么确定。 荣格当选总统时,他的瑞士圈子被牵连,威胁要破坏协会。 更糟糕的是,弗洛伊德的亲密朋友阿尔弗雷德阿德勒慢慢地挑战了精神分析的“核心”。 在荣格的帮助下,弗洛伊德击败了阿德莱安人并巩固了对这一运动的控制。 然而,荣格对弗洛伊德的忠诚不会持久。

在Jung的回忆中,他们在1909的美国之行中出现了第一个裂缝,当时他们都在马萨诸塞州的克拉克大学进行了很好的讲座。 弗洛伊德曾经非常习惯于分析他遇到的几乎所有人,他宣布他不再愿意接受自己的分析。 他说,这会削弱他的权威。 在这一点上,荣格开始谴责弗洛伊德的统治。

然后,他们即将分裂的原因还有一个更深刻的哲学原因。 大多数与弗洛伊德一起失败的精神分析师都是在性行为方面做到了这一点。 在他的性欲理论中,弗洛伊德确信他已经找到了所有人类愿望和成就的普遍引擎 - 无论是个人的,文化的还是文明的。 他认为,所有这一切最终都源于性行为。 精神分析依赖于这种性欲理论,因此抛弃它就是要废除整个事物。 荣格从一开始就担心性是否是这种能量和驱动力的唯一来源。 弗洛伊德希望这种抵抗能够被消除。

它不可能。 弗洛伊德从他们的关系开始就一直担心:他认为牧师的基督徒儿子可能永远不会完全清除他对神秘主义者的吸引力 - 至少不像无神的犹太人那样。 他们休息的核心是给予空灵,精神,神秘,无法验证的重量。 对于弗洛伊德来说,这些转移可能最终会降低到性欲,即性欲。 对于荣格来说,他们必须得到认真对待,而不是解释。

通过1912,两人之间的裂缝正在扩大。 当他们同时将他们的目光转向宗教时,就足以完成任务。 弗洛伊德最终会产生 图腾与禁忌 (1913),它定位于俄狄浦斯情结中的宗教(实际上是文化本身)的出现。 Jung,稍前出版,提出了一个彻底的,混乱的论点,其中包含了他后来成名的思想的种子:集体无意识,原型,以及 - 致命的关系 - 将性欲重新定义为某种'精神能量'。

友谊的消亡非常恶毒。 弗洛伊德和荣格很少再次相互交谈,因为他们在1913的慕尼黑参加了一次非常尴尬的会议。 该 打破当然,这已经有了涟漪。 就像弗洛伊德试图控制精神分析一样控制精神分析一样,荣格对他称之为分析心理学的东西也持有一定的控制力 - 事实上,可以说荣格的心理变得比弗洛伊德的前身更加邪教。

虽然经常被指控为先知,尤其是他们自己的追随者,但弗洛伊德和荣格都没有建立新的宗教。 他们不是邪教领袖,而是无意识的专横开拓者。 在发现的早期,令人兴奋的日子里,他们需要彼此的政治和理性原因。 因为他们想要阐明的内容是非常奇怪的,即使今天它是一个有陈词滥调的熟悉的想法。 正如理查德罗蒂曾经指出的那样,无意识理论的含义是,在我们里面有一些东西像另一个人一样,就像我们有意识的思想一样,是“我们”。 也许这两个人之间友谊的强烈奇怪反映了这个想法是多么令人吃惊,并且仍然存在。 永旺计数器 - 不要删除

关于作者

Sam Dresser是Aeon的编辑。 他住在纽约市。

本文最初发表于 永世 并已在Creative Commons下重新发布。

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