从乌托邦到唯物主义成为世界公民

从乌托邦到唯物主义成为世界公民市蒙台梭利学校推广了由孟买大学Mangesh Teli教授首先开发的“世界公民服饰”的概念。 世界公民服饰上的浮雕是所有主要宗教和所有国家的国旗的象征。 (CC 3.0)

我们的青春,我们将委托二十一世纪的眼光来看待他们的未来也不是他们的世界既不光明的希望。 这就是为什么我觉得有必要讨论的问题,特别是在先进的工业化国家,我们的青年。 它是必不可少的,我们认为在家庭生活的更广阔的背景中的青年问题。

据说孩子是社会的一面镜子, 年轻人比老一代更快地察觉和回应时代潮流。 前苏联和东欧社会主义的崩溃在这个意义上是意义重大的。 毫不夸张地说,在俄国革命和20世纪上半叶以前的苏联解体之间,社会主义实际上垄断了人类历史上最理想的制度。 虽然不同的国家根据其发展阶段和地理位置以不同的方式来设想,但所谓“红三十”的社会主义是历史进步和发展的目标,它为所有不容忍邪恶的人们提供了持久的精神支持和不公正。 这对年轻人特别有吸引力,他们的心中充满着理想主义。

然而,最后这个趋势在本世纪的最后一个季度开始消退,最后一击是在1980s晚期前苏联和东欧的社会主义政权突然崩溃。 过去那些年轻的积极分子,他们的青春活力,他们顽强拼搏的精神,在“国际歌”中充满自信地表达了他们的理想主义眼光,实际上已经从世界历史的主要舞台上消失了。

他们意识到,他们所应许的土地远不是一个乌托邦的乌托邦,实际上是一个充满压迫和奴役的荒地,世界的青年陷入了一个价值混乱的漩涡。 从某种程度上来说,他们倒在麦门的魔咒之下,并且把物质财富看作是他们唯一可以信任的东西。

冷战时期表面上的“胜利者”,自由世界的国家,并没有摆脱这种现象。 在社会的每一个角落,都出现了一种似乎并不符合胜利荣耀的荒凉景象。 青少年的不端行为和犯罪的兴起是一种根本不适的表现。 波士顿大学校长约翰·西尔伯格(John Silber)说:“最大的威胁在于我们自己的疆界,在我们每个人的内部”,但是,对于那些唉声叹气的人来说,我们的目标是无止境的。 他详细阐述如下:

我们承担自我放纵的明确无误的痕迹。 通过多年的易用性和丰富发展的习惯离开了我们,如果不是在我们最糟糕的,很远,从我们的最好的。 我们似乎无法作出这些决定,虽然势在必行,需要我们自己的福祉和我们的孩子,不受欢迎的自我约束和自我否定。 这不仅在个人生活,但在我们社会的各个方面,在自我控制的失败是显而易见的。 通过自我放纵和诱人的广告,我们已经变成需要我们的奢侈品,即使我们的率性。

Silber博士的断言可能并不新鲜。 他们是从一本恰好就近的书中摘取的,反映了一些可能被认为是常识的东西。 卢梭的经典话语中也有同样的感受:“你知道让孩子痛苦的最可靠的方法吗?让他拥有他想要的一切......”这意味着,各个年龄段的人都认识到,自私的冲动是养成良好习惯的第一步,没有自我约束的自由会导致自我放纵,不快乐,混乱,在极端的情况下会导致暴政。


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我们面临的最严重问题是灌输在这个共同的知识,这个道理,我们的青年心中的难度。 西尔伯博士争辩,享乐主义和唯物论,目前在美国人民中传播上升的不满代表巨大变化的一个有希望的迹象。 虽然我很尊重他的乐观的结论,我不相信事情是真的那么简单。

我这样说,是因为真的被质疑这里是非常原则,服务已成为现代文明的推动力。 大家都知道,现代工业文明的进步和发展的主要标准的方便和效率优先的地方,在这种情况下是难以避免,甚或抵抗,一味追求单一的快感,这已成为最高值。 因此,已笼罩过去的这个世纪结束的唯物主义,享乐主义和拜金主义,几乎是现代文明的必然后果,而忽略了控制人的欲望。

此外,绝大多数城市化和信息网络,在工业化社会的技术进步产生的波笼罩的家庭,学校和当地社区,一旦为我们的青年提供了重要的教育论坛。 在过去,这些都是孩子们学习纪律,功能极为有限的今天的地方。

在这种情况下,传扬谦虚俭省的美德是极其困难的。 事实上,如果处理得不好,任何企图这样做都可能成为模仿的东西,因为那些(广义的)教师职业比任何人都明白。 简单地谴责现代文明的“消极”方面,如唯物主义,享乐主义和金钱主义是不够的。 我们还必须向青年人展示新的标准和价值取代消极的标准和价值观,并为他们提供模式,帮助他们成为他们所需要的:控制自己的欲望和行为的人。 如果我们所说的自我约束和自我控制并非基于真正的信念,我们的努力就不会有说服力,我们也不能在年轻一代中灌输世界公民的风气。

在古代,一个人把自己置于混乱的时代之中,坚决地试图灌输这样一种风气:伟大而不朽的青年教育者,“人类的教师”,苏格拉底。 他生活在雅典民主政府衰落的时代,毫无疑问,这样一个时代典型的价值观念的混乱,给年轻人的心灵蒙上了阴影。 柏拉图的对话提供了充分的证据。 这是哲学家 - 像普罗塔哥拉斯,高尔吉亚斯,普罗迪厄斯和希皮亚斯这样的哲学家,他们控制着受到时代潮流冲击的失去的年轻人的教育,没有任何保护性的港口。 并且在这种控制下,他们保持了自己的财富和声誉。

他们的教育技术的一个典型的例子可以在色诺芬的“大事记”中找到,戈尔吉亚斯谈到“赫拉克勒斯的审判”。 当赫拉克勒斯即将成年时,他在路上岔开了一条叉子,不知道该走哪条路,此时有两名妇女出现在他面前。 “这个人看得很公道,看上去很高雅,四肢上装着纯洁,眼神谦虚,她的身材清醒,长袍白衣,另一个是饱满柔软,喂养高,提高自然的白色和粉红色,她的身材夸大她的身高。“ 当然,这位前夫人是在那里领导赫拉克勒斯走向美德,而后者是为了吸引他走向恶习。

我会忽略邪恶的倡导者所说的,因为它与卢梭“让孩子变得悲惨的最可靠的方法”是一致的:“这是美德倡导者的话:”但是我不会用一个愉快的前奏来欺骗你:而是真正地告诉你们这些事情,就像众神所命定的一样,因为凡事公平公正的事情,神无助于人类,没有劳动和努力,如果你们想得到众神的青睐,就必须拜神:如果你渴望朋友的爱,你一定要对你的朋友做点好事,如果你想从一个城市得到荣誉,那么你必须帮助那个城市:如果你想赢得所有赫拉斯对美德的赞赏,你必须努力去做好事希拉斯:如果你想要土地丰收你的果实,你必须培育这片土地。“

这比卢梭走得更远。 实际上,这也是青年教育的一个经典模式,也是儒家道德的基础,也是一个常识,是一个人人都可以认同的正确的教义。 如果没有“没有任何的努力和努力”就能赢得“没有什么好处和公平”的认识的丧失,正是西伯博士在他的书中深深地感叹的。 (直拍:美国有什么错,如何解决.)

我们的问题在于,现在的社会条件已经远远超出了我们可以简单地宣扬这种正确的理论,并期望被接受的阶段。 换句话说,这不仅仅是一个简单的问题,例如增加我们学校道德教育的时间。 这还不够。 御茶水女子大学藤原雅彦教授关于日本人道德的一篇非常有趣的文章阐述了这一点。 根据他自己的经验,藤原教授把日本的“武士道”(Bushido)作为一个道德规范,与英国的侠义和绅士行为概念进行比较。 他强烈地感到有必要重新评估武士道,以此来恢复曾经使西方人民着迷的日本风气。

当他的一年级学生读Inazo Nitobe的着名作品时, 武士道但是,他发现他们的反对意见远远超出了他的预期。 他写道:“对于那些沉浸于西方个人主义的学生来说,对国家的忠诚,对家庭的孝顺和对家庭的义务只不过是一个玩笑;在当今物质导向的社会环境中,荣辱观只有次要的重要性,有些学生甚至对尊重生命的想法感到愤慨,把整个概念说成是无稽之谈。

鉴于这些主导的社会规范,要说服我们的青年人“没有劳动和努力”是无法获得任何有价值的东西是非常困难的。 不仅如此,支持这种古典道德价值观的成年人本身也深深地沉浸在现代文明中,强调方便,高效,快乐。 在这种情况下,我们不能指望年轻人接受传统的价值观。 如果没有意识到这一点,任何企图从一个无礼的道德优越的地位传扬的话,都只会引起我们年轻人的冷漠和拒绝。

我相信这是一个铁定的原则 - 的确是人类教育和道德养育的永恒的“黄金法则”:老师的热切参与正是学生们的参与。 在这方面,教师对于学习者的态度是没有任何轻蔑的; 而是保持在完全平等和公平的基础上。 从这种关系中回荡,是与完整的人类在认真和谐中相互联系和相互作用的个体人格的共鸣。 以这种方式创造的信任形式正是古代以来所谓的“美德”。

在我看来,这是我们必须寻找现代青年中不断增加的不当行为,犯罪和其他问题的根本根本原因:人与人之间缺乏充分的人际交往。 对于这种“疾病”的症状,我们不能期望我们的各种治疗方法能够有效地发挥作用,至少在我们明确地解决这一潜在需求之前。

蒙田在他的散文中写道:“有人问苏格拉底他在哪个国家,他没有回答'雅典',而是'世界上'。 他的想象力更加宽广,把整个世界都视为他的城市,并且延续了他的相识。

和苏格拉底一样,对我们来说也是如此:把自己定义为世界公民,可以振兴现在几乎褪色的勇气,自制,奉献,正义,爱情和友谊的美德,让它们振作起来在人心中。 这就是为什么在我对1991 SGI日(1月26)的评论中,我观察到:“如果一个宗教值得称道,如果它能够回应当代的需要,那么它应该能够培养追随者成为世界公民的精神基础。“ 我接着建议说,我们不应该试图在不同宗教之间进行无原则的妥协或勾结,而应该鼓励他们参与制造世界公民的任务。

转载出版者许可,
middleway出版社。 ©2001。
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文章来源

创价学会的创价教育。创价教育:一个为教师,学生及家长的佛教视觉
创价学会。

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关于作者

池田大作池田大作是国际创价学会,一个最重要的国际佛教在当今世界社区的总裁。 在1968,他创办了许多宗派学校 - 幼儿园,小学,初中和高中以及在日本创价大学 - 基于使命,以培养学习者的终身幸福。 在五月2001,美国创价大学,四年制文理学院,在美国加利福尼亚州Aliso Viejo市,开其门。 池田先生在他的角色作为一个和平活动家,曾游历以超过50国家,政治和智慧的领导人进行对话和运用他的坚定信念,国际理解和实现和平与心脏的心对话,是开始创价教育的特点。 他获得联合国和平奖在1983。 他是作者 许多书籍,它已被翻译成几十种语言,包括 青年之路 对于为了和平.

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