履行我们的责任,作为所有生物的照顾者

履行我们的责任,作为所有生物的照顾者

油墨在教皇的通谕信“Laudato思““或”关心我们共同的家园“,学者,评论家和专家将在未来几年内对其进行分析和评估。

但信的一个方面变得清楚的人谁读它:它是赫然广阔,涵盖了环境科学,经济学,国际政治,碳信用额,社会公平,技术,消费,社交媒体,神学,等等。 让我们的根“生态危机”,方济各要求我们以“弘扬思考人类,生活,社会,人与自然关系的新途径。”这是一个大胆的呼吁重新评估我们的世界观,价值观和精神信仰。

但是为什么是现在? 现代环保运动一直与我们在一起超过50年,导致社会运动,无数的立法和生活方式的改变,反映环保“现代注重可持续发展。 为什么今天教宗对生态谕共鸣这么多?

我想提供一个想法,为什么这个信息在人类历史的这一点上是重要的。 我们在地球上的时代是一个独特的时刻,作为一个从来没有面对过的物种,需要一个新的道德,价值观,信仰,世界观和精神层面的体系。

地球物理学家给这个时刻一个名字; 它被称为 人类世。 教皇的地标谕提供了一个道德指南针,帮助导航这个新兴时代。

改变人性观

人类世是提出新的地质时代,其中一个离开了全新世后面,承认人类现在在地球生态系统的主要操作元素。

虽然这一概念还没有被社会地球物理得到了充分,正式承认,但指出,我们不能再描述环境,而不包括人类中它是如何运作发挥的作用。 这个时代被争论围绕年初1800s的工业革命已经开始,并自“已经变得更加严重巨大的加速“围绕1950起。 它是由现实的是,根据诺贝尔经济学奖获得者,大气化学家标 保罗·克鲁岑 谁首先提出这个术语:


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人类活动在地球的三分之一到二分之一的地表之间发生了变化, 世界上许多重要的河流都被堵塞或转移。 化肥厂产生的氮比所有陆地生态系统自然固定的要多; 人类使用世界上一半以上的易于获取的淡水径流。

虽然教皇挑出他的谕气候变化问题,这只是一个数字的一​​“行星界限“科学家们认为这是”人类可以安全运行的门槛“,超越这个门槛,行星尺度系统的稳定性是不可靠的。” 行星边界气候变化是九个行星的边界之一。 费利克斯·穆勒,CC BY

就科学而言,承认我们的地球物理现实空前的变化将是一个史无前例的重大时刻。 但是, 社会和文化的转变 更是深刻的。

考虑气候变化的核心文化问题:你相信我们,作为一个物种,已发展到这样的数字和我们的技术,这样的力量,我们可以改变全球气候?

如果你肯定地回答这个问题,那么就会出现一系列相关的文化挑战。 气候变化代表着我们彼此看待自己的方式,环境和我们所处的位置的深刻变化。 解决这个问题将需要有史以来最复杂的侵入性全球协议。 这还需要转变我们对集体责任和社会公平的全球伦理观念。

安阿伯,上海或莫斯科燃烧的化石燃料对我们所共有的全球环境产生同样的影响。 解决这个问题所需要的合作远远超出了我们作为一个物种曾经完成过的任何事情。 禁止地雷或消除臭氧消耗物质的国际条约比较苍白。

气候的代理。人类世

人类世的识别信号的紧迫性和复杂性的总体思路 可持续发展 缺乏的,引人注目的变化在我们的周围世界的集体理解结构深。

据地理学家和政治哲学家 罗里罗文,

人类世不是其中有可以是溶液的问题。 相反,它的名字一个新兴的一系列地缘社会状况已经从根本上构建人类生存的视野。 因此,它不适可容纳现有的概念框架,包括那些在其中策略开发中的新的因素,但信号在人就该质疑这些框架本身的根基行星深刻改变。

干旱,野火,粮食不安全,水资源匮乏,以及社会动荡,都是人类世纪时代的新兴标志,指出我们的社会结构造成的基本系统失灵。 我们现在拥有对生物圈的控制权,因此控制着依赖它的人类系统,这是巨大的。

对人类世时代的响应要求一套新的关于我们与环境的关系,价值观和信仰,彼此对许多,与上帝。 而这也正是教皇通谕试图阐明。

这不会轻易下降。 这样的转变将创造附带的紧张关系可以在生动地观察 目前对气候变化的辩论极为激烈。 宗教,政府,意识形态和世界观的文化和意识形态元素激起了气候变化辩论的启示,提供了人类世界承认的文化层面的一瞥。

新的道德和价值观

最终,人类世挑战我们的理解和环境怎么变两个区域和全球尺度的方式。 这导致了变革的文化转变,类似于该17th和18th世纪的启蒙运动。

启蒙运动是建立在从认知自然的文化转变为人类努力的基础之上,人类走上“征服自然”的道路,并将地球的隐喻作为被制服的敌人。

以类似的方式,人类世纪承认启蒙运动所必需的科学方法已经不足以理解自然界及其对它的影响。 正如教皇指出的那样:

“鉴于生态危机及其多重原因的复杂性,我们需要认识到,解决方案不会从一种解释和转化现实的方式出现......如果我们真正关心发展能够弥补我们已经完成的破坏的生态没有任何科学的分支和任何形式的智慧可以被忽略,这包括宗教和特定的语言。

为了应对“保护我们共同家园的迫切挑战”,他要求我们“把全家人团结起来,谋求可持续的,全面的发展”。

事实上,这种全球共同的事业是我们作为一个物种尚未面临的挑战。 这需要我们没有准备好的合作水平,这需要一套我们还不知道的全球道德和价值观。

许多人相比,方济各“信1891谕”rerum Novarum“或”资本和劳动的权利和义务“,教皇利奥十三世在讲话中讨论了工人阶级的状况。 为了理解工业革命中产生的资本主义和共产主义劳动概念的空前混淆,Rueum Novarum已经成为天主教社会教学的基础文件。

“劳蒂多•斯蒂尔”能否以类似的变革方式来理解我们正在创造的全球范围内环境和社会变化的前所未有的混乱?

对这个问题的回答不仅仅是对通谕的重要性的证明。 这将证明我们有能力听到一个很难听到的信息,更难以采取行动。 作为古生物学家和科学作家 斯蒂芬·杰伊·古尔德 在1985中写道:

我们已经成为了一个被称为智慧的光荣的进化事故的力量,成为地球上生命连续性的管理者。 我们没有要求这个角色,但我们不能放弃。 我们可能不适合,但我们在这里。

弗朗西斯教皇要求我们面对这个新的现实,尊重我们周围的自然世界,谦卑地认识到我们在理解它的工作方式和我们正在做的事情方面的局限性。 当我们在自然界中占据一个新的位置的时候,他正在关键时刻提出这个问题。 他所说的“创造”是一个意味着更重要的词汇。

关于作者谈话

霍夫曼安迪安迪·霍夫曼是密西根大学Holcim(美国)可持续企业教授,在罗斯商学院和自然资源与环境学院共同任命。 他还担任格雷厄姆可持续发展研究所的教育总监。

这篇文章最初发表于 谈话。 阅读 原创文章.

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