通往合一和精神实现的道路：凝视心爱的人

: By 威尔·约翰逊

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一致与精神实现之路：凝视着所爱之人

就像弓箭手把目光凝视在一个遥远的目标上，然后松开弓弦并发送箭矢飞行一样，上帝的爱人也将他们的目光固定在上帝的面前，每释放一个灵魂也能飞向目标它庆祝回归。

所有的灵性道路都告诉我们，如果我们想要找到上帝，那么我们就需要直接转向上帝，面对神的能量，然后投降那些由于这种冲击而开始发生的事情这样的遭遇创造了我们的生活。但是，我们转向哪里？我们究竟在哪里找到神的面呢？到处都是？或只在一个特定的位置？也许某个特定的位置，一个特定的面孔，可以成为神面目的门户？

看待面对神的方法之一是建立一个神的形象，无论是绘画或雕塑，然后凝视着在一个较长时期的形象。这种做法可以发现，在希腊东正教圣人和圣经人物的图标是唯一的同伴僧尼考虑到其细胞的分离与他们在长时间的撤退。

修复这些图像多长时间和天当他或她的全部注意力，图像可能会来的生活和从业者进入到动画对话。许多虔诚的印度教徒在他们的家园和寺庙神或女神的图像作为个人与神对话的手段创造个人神社。据说，这些图像的眼睛是最重要的是，所有的面部特征为一个奉献达到达显，梵文，意思是“看与被上帝的形象创造眼睛接触。”

神的缩影思考

我们的精神传统告诉我们，作为人类，我们是神的微型反射，我们已经在上帝的形象创造。如果是这样的话，那就跟随，更直接的方式来看待神的面将坐下来，凝视着一个实际的人，一个真正的人类的肉和血。如果他或她将坐和持有的回报你的目光，一些你们两个人之间开始蒸腾。如果你能真正看到另一个被其他看到，你开始看到他或她是一个神圣的化身，你开始觉得你是。

在印度，达显，常发生在教师和学生之间的正式设置。教师可以坐在前面的一个房间，略有提出讲台上也许没有人这样的观点，将受到阻碍。他们可以静静地坐在，他们凝视着倾泻而出，邀请学生，以满足他们的眼睛，要与他们的目光接触。这种接触，让神进入学生的意识。 “当学生的眼睛，满足教师的目光中，一个20世纪最伟大的印度教师达显伟大度外，拉玛纳Maharshi的话，指令字不再是必要的。”

为什么凝视着另一个人，让他或她持有的回报你的视线，可以打开两个参与者一个神圣的直接经验，是一个谜。我们所有，我们是否自觉地意识到这一点，或没有，知道这种做法从一个非常早期的年龄。学校的孩子们往往会进入盯着传统的经验，他们的自我被暂时中止，以适应新的和不同寻常的能量，产生视觉接触，它们之间的比赛。一个共同的认识发生了巨大变化，长时间接触眼睛触发的反应是哄堂大笑，所以比赛结束与这两个孩子是真正的赢家，他们脸上的笑容，。

避免眼睛接触创造分离

正如我们成熟，需要成为强大的个人，从整体上分开，我们倾向于避免与眼睛接触，当我们对别人说话，如果我们做其他的目光，我们可能会发现它很难保持专注于我们的信息试图传达，而是融化成无言的工会的人，就是我们讲的共享感。只有当真正的爱情与他人形成我们的沟通的基础上，我们发现它更自然到我们的合作伙伴的目光去把握和软化。

因为人们普遍认为眼睛是灵魂的窗户，当我们握住另一个人的目光时，我们会抓住并拥抱他或她的灵魂。这种最亲密的行为被保留为对彼此相爱和相互信任的人的特权。新生儿在这种做法中很自然，并且经常能够吸引他们的父母长时间凝视他们。

新恋爱的人可能会发现他们会自动陷入彼此凝视中，作为他们所感受到的爱的自然表达。事实上，这种无意识和自发地融入另一方的眼睛往往是这样的信号：终于，他们终于找到了他们一直在寻找的心爱的人。在描述这种新发现的爱情时，人们常常会高兴，最终，他们遇到了一个真正看到他们的人。

解决障碍

当两个人的眼神交流被启动和维持时，两个参与者之间建立起一个看不见的能量回路，消除了通常将他们彼此分开的障碍，使他们越来越接近共同的工会意识。这种结合的经验总是充满了爱的感觉，正如与他人分离的经历，以及我们所居住的更大的世界一样，往往会滋生恐惧和异化的感觉。

然而，我们生活在一个崇拜个人的文化中，这种文化是通过共同进入神圣而感到尴尬，成为我们在这个星球上作为人类的遗产和真正的名分的伟大基础。在我们的文化中，这种最自然的行为，是两个人之间的凝视，是禁忌。然而，我们离开这种遗产是多么的悲惨，在一种恐惧的行为中丧失了与生俱来的权利。

看到和看到

在我住温哥华岛的面积，考伊琴族的长老说话“的眼睛疾病。” 他们形容这种状况会发生什么，当我们走在路上，避免我们的目光，当我们通过其他人，而不是直接看他们的眼睛，承认他们作为神的高贵的动物，看到他们，看到他们。这种行为被看作是一个转折远离恩典的时刻，并最终构成一个转折点，不只是从其他人的厌恶，但是，从我做起，其他人的目光持有的祝福治愈的疾病的眼睛，让我们感觉整个。

在陌生人看着我们的同时，如果我们碰巧看到一个陌生人的眼睛，是不是真的呢，我们通常会避开我们的目光？我们的恐惧不会让我们保持我们彼此的兴趣所产生的联系。通过这种方式选择恐惧，我们将我们的分离和排斥概念延续下去，继续前进。

然而，如果我们能够窥视别人的眼睛并且持之以恒，那么还会有另外一系列的结论。在短短几分钟的时间里，我们的传统边界开始变软，失去了区别和不透明的硬边缘。我们身体的能量场，视觉特别敏感的人们可以感知为光环，慢慢地开始合并，流入和流出另一个。

深化沟通与沟通

一旦这种关系建立起来，我们的沟通就会加深，相遇的感觉开始发生巨大的转变。就像两个已经进入漩涡的对象一样，无情地被拉下来，我们的个人自我和另一个对象的经验逐渐融合在一起，甚至在很深的层面上，甚至可能变得难以区分。我们一起进入达山。就像铁屑被吸引到一个强大的磁源一样，我们体验到自己被接近于共同的感觉，联结，相关性和爱。

以前我们是两个分开的人，我们通过实践结合在一起，成为一个我们自己都不可能完成的事情。当氢气进入氧气时，突然有水。同样，通过这样一个会议，两个人失去了分离的感觉，在爱和结合的水域里一起淹没了。

窥视别人的目光，不要只是学生的消遣或新的爱人或新生儿的父母的特权。它代表了一种能够使参与者获得人类最深切的感受和最纯粹的自我意识的实践。有些人会把这种纯粹的认识上帝称为上帝，而这种做法自古以来就自发地出现了，无论上帝的爱人，他们自己的最终根源的爱人聚在一起真正相遇，

典型的印度教爱好者拉达（Radha）和克里希纳（Krishna）经常被描绘为默默地坐着，彼此凝视着，被所有人看到的光辉包围着。围绕着自己身体的亮光是他们高级灵位的功能，还是爱情的自然结果，让他们别无选择，只能互相凝视对方？

眼睛凝视作为精神实现的途径

最近，一些现代的精神教师已经将注意力集中在他们的实践身上，作为实现最深刻的精神真理的直接手段，而这些精神真理往往仍然被我们的视野所模糊。出生于智利的苏非教师奥斯卡·伊查佐（Oscar Ichazo）开发了一种名叫特拉萨索（traspasso）的做法，学生们坐在一起，彼此凝视。

在西方增生的坦陀罗的教导常常包括在进入密宗仪式的夫妇之间注视的时期。另一个故事出自禅宗的传统。在长时间的休息或练习期间，参与者可以每天打坐长达十六小时，长达一周或更长的时间。习惯上，学生们以单个文件的形式进入zendo，绕着它的周边行走，直到他们到达一个放置在地板上的坐垫，坐在坐垫上，背对着房间的中央，面对墙，并开始冥想。这样，一连串的学生把禅修大厅的周围和背部连在一起。

然而，有一天，一位日本老师决定尝试这种格式，并指示大家转身离开城墙，坐在房间的中央。于是，学生们自然地遇到了直接坐在房间旁边的其他同学的凝视，老师通过这种直接的人际关系观察到，精神实现开始得更为迅速。当代禅宗老师Joko Beck在她的课程中包含了凝视的时期。

鲁米的觉醒

但是，对于我来说，最不寻常的帐户的做法的眼睛凝视着可以追溯到发生在科尼亚，土耳其，在1244之间的著名诗人，苏菲老师，在旋转托钵僧舞的鼻祖会议，贾拉鲁丁鲁米，和一个流浪的导引头名为沙姆斯我大不里士。

在鲁米与沙姆斯相遇的爆炸中，鲁米开始自发地写出了一些关于灵魂回归上帝的最辉煌的诗歌，他的作品是大量的。如果你仔细阅读这本诗歌，将会看到这本书将会提出的实践[鲁米 - 凝视着爱人]，你很快就意识到，注视着对所爱之人 - 甚至是明确的指示和描述 - 的实践 - 无处不在。

这些线索贯穿了鲁米的诗歌和话语，如闪亮的鹅卵石，我们沿着森林中没有标记的路径放下，帮助我们找到回家的路。事实上，凝视着心爱的人的做法确实标志着有幸找到对方的参与者的回归。

一些奥秘是雪亮的眼睛和心灵，能够识别，瓦解，拼凑，然后解决类似难题或谜语。简单地进入，惊叹，完全没有希望不断征服或解决这些问题，并移交给其他的奥秘，把爱的死亡之谜。事实上，真正了解这样一个神秘的唯一途径，而不是通过让自己被彻底征服了溶解。

转载出版者许可，
内在传统国际 ©2003。
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文章来源：

鲁米：凝视着爱人：仰望神的根本实践
由威尔约翰逊。

鲁米凝视威尔约翰逊的爱人揭示了基于苏菲派诗人鲁米和他的神秘精神伴侣沙姆斯 - 大不里士的实践，实现神圣联盟的深奥技巧。揭示了将鲁米从一位传统的伊斯兰学者转变为神秘诗人的实际做法，这位诗人起源于旋转托钵僧的舞蹈。通过简单的有意凝视练习，展示任何人如何能够达到相似的狂喜神圣联盟状态。将鲁米的诗歌和着作交织在一起，记录这种激进的做法。