中国哲学家可以教导我们的悲痛

中国哲学家可以教导我们的悲痛
孔子雕塑,南京,中国。
Kevinsmithnyc,通过维基共享资源, 创用CC BY-SA

十一月2是万灵节,当时有许多基督徒荣耀死者。 尽管我们都知道死亡的不可避免性,但是我们往往无法处理所爱的人的损失。

我们现代的世界观也可以让我们相信,损失是我们应该的 能够快速克服,继续我们的生活。 我们中许多人认为,悲伤是对我们工作,生活和繁荣能力的一种障碍。

作为一个 中国哲学学者,我花了很多时间阅读,翻译和翻译早期的中文文本。 处理损失显然是中国早期哲学家关注的一个主要问题。

那么,我们今天能从他们身上学到什么呢?

消除悲伤

庄周与孔子两位反映这些问题的有影响力的哲学家。 庄周居住在公元前四世纪,传统上被认为是写道道哲学最重要的文本之一, “庄子”。 住在庄周前一个多世纪的孔子,他的教义是由后来的学生编写的,在西方通称为 “论语”

表面看来,这两位哲学家对死亡的“问题”提出了非常不同的回应。

庄周给我们提供了一种消除悲伤的方式,看起来与迅速超越损失的欲望是一致的。 在一个 故事,庄周的朋友惠士才在庄周的妻子死后遇见了他。 他发现庄周欢歌鼓舞。 惠石嘲笑他说:

“这个人和你一起生活了很多年,老了,死了。 不能流下眼泪已经够糟糕了,但也要打鼓,唱歌 - 这不合适吗?“


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庄周回答说,当他的妻子第一次去世的时候,他就像任何人都会因此而感到沮丧。 但是,他反思了她的起源情况 - 她是如何通过改变构成宇宙的元素而变成的。 他能够从狭隘的人类视角把事情转移到从世界本身的更大视角看待事物。 他意识到,她的死亡只是世界上不断发生的无数事情的又一个变化。 正如季节进展一样,人类的生命也在衰落。

以这种方式反思人生,庄周的悲伤消失了。

为什么我们需要悲伤

对于孔子来说, 尽管悲伤的痛苦是人类生活中自然而必要的组成部分。 它表明对那些为我们感到悲伤的人的承诺。

孔子建议 三年 父母去世后的哀悼期。 在一个 通过“论语”孔子的一个学生在边,问他是否有可能缩短这段似乎过长的哀悼期。

孔子回应说,一个诚实地关心他父母的人,不能不那么认真地哀悼自己。 对于这样的人来说,平常的生活乐趣三年没有吸引力。 如果像“再窝”一样,有人认为缩短这个时期,那么就显示出孔子 缺乏足够的关注。 因此,早期的儒家遵循这种三年哀悼的做法。

记住我们的祖先

儒家对死亡的回应不止于悲伤。 我们与他人的相遇不可避免地改变了我们。 那些离我们最近的人, 根据早期的儒家特别是家庭成员,在确定我们是谁时扮演着最重要的角色。 从这个意义上讲,我们是特定社区的代表,而不是孤立和自主的个人。

毕竟,我们的许多身体特征和个性来自我们的祖先。 另外,我们学习了许多我们的家庭,朋友和邻居 - 我们文化的创造者的态度,喜好和行为的特点。 所以,当我们考虑我们个人的问题时, 答案必然包含 我们最亲密的社区的成员。

根据早期的儒家,这种承认提出了如何处理与我们亲近的人的死亡。 为了表示哀悼,就是要尊敬你的父母或者另一个死去的人 遵循他们的生活方式 .

即使他们的生活方式存在缺陷,孔子也指出,个人仍然有责任按照自己的方式尽自己最大的努力 消除缺陷。 在“论语”4.18中, 孔子说:

“在服务你的父母的时候,你可以轻轻地表示(如果你的父母离开了善良的方式)。 但是,即使你的父母不愿意遵从你的建议,你仍然应该保持尊重,不要离开他们。“

发展对悲伤的理解

那么今天这种看似矛盾的道家和儒家的悲哀方式怎么适用于我们呢?

从我的角度来看,这两个观点都有帮助。 庄子并没有消除悲伤,而是提出了一条出路。 道教的反应可以通过培养从更广泛的角度看待亲人的死亡的能力来帮助人们放心。

儒家的回应可能会挑战贬低悲伤的假设。 它为我们提供了一种在悲痛中找到意义的方式。 它揭示了我们共同的影响,测试我们的承诺,并把我们的焦点放在了我们代表和承载影响我们和前来的人们的方式上。

谈话最终,两位哲学家都帮助我们理解,持久的悲伤是成为一个充满活力的人的必要组成部分。 这不是我们应该去消除的东西,而应该是我们应该感激甚至感激的东西。

关于作者

哲学与亚裔美籍研究副教授Alexus McLeod, 康涅狄格大学

这篇文章最初发表于 谈话。 阅读 原创文章.

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