希腊经典告诉我们关于悲伤和哀悼死者的重要性

希腊经典告诉我们关于悲伤和哀悼死者的重要性
希腊英雄阿基里斯(Achilles)身为特洛伊战争的主要对手赫克托(Hector)的尸体。
Jean-Joseph Taillasson /克兰纳特美术馆

随着三月份冠状病毒大流行袭击纽约,死亡人数迅速上升,家庭和社区几乎没有机会为亲人表演传统仪式。

记者为 时代杂志描述 如何将尸体放在坡道上,然后放在装卸平台上并堆放在木架子上。 设立了紧急太平间来处理大量死者。 根据官方统计,仅纽约市就有 20,000死 在两个月的时间里。

几个月后,由于人们一直对冠状病毒的威胁以及观察到社会距离的恐惧,使我们哀悼和处理死亡的能力仍然受到破坏。

作为一个 古典学者,我倾向于回顾过去以帮助理解现在。 古代文学,尤其是古希腊史诗,探索了成为人类和社区一部分的意义。

荷马在希腊经典著作《 The Iliad》中几乎没有规定普遍权利,但显而易见的是人们期望人们有适当的哀叹,埋葬和纪念。

珍视死亡中的生命

荷马的《伊利亚特》以长达约10天的叙述方式探讨了50年战争(特洛伊木马战争)的主题。 它显示了希腊人为抵御特洛伊木马而进行的内部斗争和斗争。

它通过强调损失和苦难的规模而不仅仅是特洛伊国王和军阀的夸张性质,使特洛伊市变得人性化。


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史诗 从认识开始 其主要角色阿喀琉斯的愤怒,由于对他的荣誉有些微的荣誉,“为希腊人制造了无数的悲伤”,并“向黑社会派遣了许多强大的英雄”。

史诗般的冲突 启动 当希腊军队首领阿伽门农国王剥夺了半神的英雄阿基里斯·布里塞西斯(Briseis)时,他是一名被奴役的女性,在战争初期曾被授予奖品。

据说布里塞斯(Briseis)是阿基里斯(Achilles)的“格拉斯(geras)”,这是表明他的希腊同胞对他的尊敬的物理标记。 “ geras”一词的含义随着诗的发展而发展。 但是,随着读者与阿喀琉斯人一起学习,无论如何,当一个人要死时,物理对象就毫无意义。

到史诗结尾时,重要的物理信物已由埋葬仪式代替。 宙斯(Zeus)接受他的凡人儿子撒皮顿(Sardedon)最多只能在“死者的杰拉什(Geras)”之后接受 埋葬和哀悼。 阿基里斯(Achilles)也坚持认为,哀悼是希腊人聚集时的哀悼,是“死者的杰拉斯” 纪念他的同志帕特罗克洛斯.

史诗结尾处有葬礼阿基里斯的对手赫克托(Hector)的辩解,赫托克是特洛伊木马战士中最大的战士,也是阿基里斯愤怒的另一个受害者。

对于赫克托的葬礼,希腊人和特洛伊人都同意停战协定。 特洛伊人收集并清理赫克托的尸体,将他火化,并将他的遗体埋在一个巨大的坟墓下。 这座城市的女性讲述了勇敢英雄的故事 在他们的哀叹中.

这是它的基本叙述-葬礼对于社区的集体工作至关重要。 不遵守葬礼会引发危机。 在伊利亚特,众神见面解决 赫克托未埋身的问题:阿喀琉斯必须停止愤怒,将赫克托的遗体还给家人。

神的权利

在其他古希腊神话中也重复了这种叙述。 也许最著名的是Sophocles的“ Antigone”,这是一部公元前440年代的希腊悲剧。在该剧中,两个兄弟Eteocles和Polynices在为控制城市而战中被杀。

叔叔克里昂(Croon)接管了这座城市, 禁止埋葬一个。 戏剧的冲突围绕着他们的姐姐安提戈涅(Antigone),后者将弟弟埋葬于新国王的遗愿中,最终将自己逼死。

在反对这一基本权利时,克里昂被证明依次遭受痛苦,在此过程中失去了自己的妻子和儿子自杀。 为了响应安提戈涅因执行其兄弟的仪式而死刑,他的儿子海蒙(Haemon)丧生,母亲尤里迪斯(Eurydice)跟随他。

从这个角度来看,适当地尊敬死者,特别是那些为人民服务而死的人,是一项神圣的权利。 此外,对死者的虐待给这座城市带来了耻辱和污染。 瘟疫经常诅咒那些无法纪念他们堕落的城市和人民。

这是“供应商”,这是另一部希腊剧,向我们讲述了希腊底比斯国王奥狄普斯的儿子之间的冲突。 在Euripides的这场戏中,Thebans拒绝埋葬任何与自己的城市作战的战士。 只有当雅典英雄These修斯率领一支部队强迫他们向死者致敬时,危机才能得到解决。

古典修辞学最著名的例子之一是将死者尊为公职。 希腊历史学家Thucydides撰写了Pericles的葬礼演说,Pericles在公元前430年代曾是雅典的著名领袖

在提供“附子”,佩里克利斯(Pericles)表达了他对雅典人过去抵御外国威胁的立场的看法。

过去的回忆是通往未来的重要指南。 这就是为什么葬礼在雅典的生活中变得如此重要的原因:它提供了一个机会来解释为什么为共同的公民使命和身份而牺牲这些生命。

记忆社区

即使在今天,回忆还是被故事所塑造。 从当地社区到国家,我们讲述的故事将塑造我们对过去的记忆。

美国卫生计量与评估研究所的研究人员预测,在美国估计有200,000人死于冠状病毒 到26月XNUMX日 到年底约有400,000万。

许多看到亲人死亡的人将面临无法解决的损失,或者“复杂的悲伤” –悲伤是由于不知道亲人发生了什么或没有社会结构来处理他们的损失而引起的。 当前的隔离使这种悲伤更加复杂。 它阻止了许多人执行那些帮助我们学会忍受痛苦的仪式。

就在最近,我失去了我91岁的祖母, 贝弗利·乔尔斯内斯,导致非冠状病毒死亡。 My family made the hard decision not to travel across the country to bury her.我一家人做出艰难的决定,决定不去全国各地埋葬她。 Instead, we gathered for a video memorial of a celebration of a life well-lived.取而代之的是,我们聚在一起观看了一段庆祝过上美好生活的录像带。 As we did so, I could see my family struggling to know how to proceed without the rituals and the comfort of being together.当我们这样做的时候,我可以看到我的家人在不遵循仪式和舒适地在一起的情况下艰难地知道如何继续前进。

不允许集体面对面纪念的悲痛可能变成 虚弱的创伤。 Our public discourse, however, when it has not tried to minimize the number of the dead or the continuing threat, has not sought to但是,我们的公共话语没有试图减少死者人数或持续威胁的数量,就没有试图 提供任何纪念计划,现在或将来。

What Homer and Sophocles demonstrate is that the rites we give to the dead help us understand what it takes to go on living.荷马和Sophocles证明,给死者的仪式有助于我们理解继续生活所需要的东西。 I believe we need to start honoring those we have lost to this epidemic.我认为,我们需要开始表彰那些在这场流行病中丧生的人。 It will not just bring comfort to the living, but remind us that we share a community in which our lives – and deaths – have meaning.它不仅会给生活带来安慰,而且提醒我们,我们拥有一个共同的社区,在这个社区中,我们的生死攸关。谈话

关于作者

古典学副教授Joel Christensen, 布兰代斯大学

本文重新发表 谈话 根据知识共享许可。 阅读 原创文章.

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