我在马萨诸塞州梅纳德的一个冥想社区的成员把我介绍给了铜陵，并迅速成为我最喜欢的做法之一。 我更喜欢把我放在悬崖边的做法，不要给我空间扭动。 我的头脑非常善于避免我从那些让我脚踏实地的行为中得到最大的好处和好处。 铜陵就是其中之一。

通林的做法植根于气息。 如果你可以呼吸和呼气，你可以练习通林。 通林的呼吸感一开始可能对你来说很陌生，因为它看到的是呼吸时的吸气和呼气的开放。 您可能倾向于看到呼吸是膨胀的，因为您的肺部扩张，并且因为您有一种自然的宽敞感，并且您可能会看到呼气因为您的肺部收缩而收缩。

为了获得通霖如何使用呼吸的体验，请尝试以下方法：进行一次呼吸，意识到您将自己和自己体内的所有能量带入肺部的一个集中点。 然后，让你的呼吸发生，意识到你允许所有的能量通过身体的所有细胞向外扩散到你周围的世界。 一旦你尝试了几次，你可能会发现，它已经成为一种自然的呼吸方式。

童林非常直接

这种做法的本质是呼吸另一个人的痛苦，并呼出慈爱，同情和医治。 在我们的生活中，我们所有人都有痛苦，快乐和康复的参考点; 因为我们知道两者都存在，所以我们可以在痛苦和呼吸治疗中练习呼吸。

当我用这种方式描述时，我学生的第一反应是，“不会有别人的痛苦会污染我吗？难道我不能呼吸自己的痛苦吗？如果我吸入的痛苦压倒了我怎么办？如果我怎么办？没有任何治疗能量提供？“

事实上，通林是平衡的：我们不会因痛苦而淹没，因为通林不断提醒我们呼吸愈合; 我们不会隐藏在虚假的快乐中，因为通林经常提醒我们要忍受痛苦。 收到，给予。

通林的实用性

在通林实践中，我们想到一个我们知道谁是痛苦的人，我们想要帮助他们。 也许我们想象那个人在我们面前。 我们可以看到或感受到他们的痛苦。 我们呼吸。我们提出将痛苦带入我们自己的存在，相信治愈的资源在我们内心。 我们呼吸着愈合，向另一个人提供我们的奉献。 我们正在尽我们最大的礼物，我们爱和治疗能量的礼物，帮助减轻他人的痛苦。

当你呼吸痛苦并呼吸治疗时，你会很自然地发现同情心就会产生。 这是因为对痛苦的富有同情心的反应是提供一些帮助。 在通林，对痛苦和富有同情心的行动的认识是密不可分的。

我们的痛苦不是分开的

我的学生提出的问题来自他们的恐惧，你可能会发现你分享它们。 同林利用现实，当我们专注于另一个人的痛苦时，我们自己的痛苦也浮出水面。 通常，我们在自己身上遇到的痛苦与我们提供帮助的人的痛苦是一样的。

例如，我的第一任妻子在1982死亡，当我提出呼吸失去配偶或其他家庭成员的人的痛苦时，我第一次遇到的是我自己对Sara死亡的感受。 童林帮助我意识到导致他人受苦的原因与导致我遭受痛苦的原因相同。 一旦我触及了温柔和美丽，以及悲伤和无助，我觉得从萨拉的死亡中，这些感受延伸到另一个遭受损失的人，以及我正在为他做的那个人。

在其他时候，我们遇到的痛苦并没有那么直接相关。 我遇到了无能为力，绝望，感到不知所措，有时甚至被卡住了。 当这些感觉出现时，我遇到的痛苦似乎超出了我的能力。

我们总是从现在开始，所以在那些时候，我已经开始为自己提供治疗，因为我脸上的痛苦。 但是，当我呼吸这种痛苦时，我也让自己呼吸到其他所有人的无能为力，绝望或不堪重负。 这是通林的精神，认识到我们并不是分开的，我们的苦难并不是分开的。 如果我们要受益，那是因为每个人都受益，反之亦然。

我们并不孤单

更重要的是，我将感觉定位在我的身体而不是标记它们，所以我潜入我的翻腾的胃或疼痛的背部，我呼吸每个人的翻腾的胃或疼痛的背部。 然后我呼出平静，稳定和平静来治愈它。 以这种直接的方式，我鼓励自己放弃分离和孤立的障碍。

偶尔我觉得好像找不到会治愈我遇到的痛苦的东西。 当这种情况发生时，我首先会意识到我的呼吸，然后意识到正在发生的感受。 我是恐慌还是担心？ 我惊慌失措地担心，并且认识到世界上的其他人也感到恐慌或担心。

然后，我以同情心为恐慌或忧虑而呼吸 - 不仅是我的，还有其他人。 最重要的是要面对恐慌，呼吸世界上每个经历过恐慌的人，并以同情和宽慰来呼吸我们并不孤单。

呼吸和呼吸

当你想帮助一个正在遭受痛苦的人，并开始同学时，也许你会发现自己担心你会淹死你朋友的痛苦。 试着呼吸世界上每个人的忧虑，呼出一切能治愈的忧虑。 做这个十或十五分钟，看看会发生什么。

我们不仅仅为了另一个人或仅为我们自己做通林，因为通林为我们提供了“自我”和“他者”缺乏分离的真实性。 因为我们正在呼吸另一个人的痛苦，我们自己的痛苦就会被触发。 因为我们为另一个人呼吸治疗，我们自己治愈。

同灵也触动了大多数精神传统所承认的东西：当我们帮助减轻他人的痛苦时，我们帮助减轻自己的痛苦。 我的妻子艾薇儿（Avril）的第一位冥想老师巴巴·穆塔朗达（Baba Muktananda）会经常告诉那些来到他身边的人，抱怨他们生命中的灾难，“去为别人做点好事吧”。 铜林是一种治疗他人，治病的具体方式。

当我练习通林时，障碍消失了，痛苦的重量变得更小了。 起初，我所经历的是，我不再孤立地受苦; 我们都在一起。 然后，当我继续呼吸痛苦或痛苦时，所有对痛苦或痛苦的所有权开始消散。 这不是我的痛苦，也不是另一个人的痛苦。 它只是痛苦，是人类意识状态的一部分。

童林被描述为“交换自我和他人”的做法。 这不仅仅是让自己处于另一个人的境地。 它承认并体验了生命的现实，痛苦的存在以及人类意识中的治愈，同情和爱心的存在。 痛苦和医治不属于我，他们不属于你; 他们属于我们所有人。

当我为一个正在死亡的人或者一个正在哀悼亲人的死亡的人而练习铜林，并且我对萨拉死亡的回忆出现的时候，有人死去的经历以及随之而来的感觉成为普遍的东西。 有无尽的死亡，无尽的悲伤，无尽的爱和同情 - 不是我的，不是他或她的。 经验是我们的，这是我们所有人的一部分，只要条件适合，它就会出现，当条件适合它离开时，它就会消失。 最终，这就是我们称之为“自我”的事物的现实：一系列的思想，情感和观念，我们都有某种共同点。

正在进行的通林实践

虽然通林传统上是作为坐姿冥想练习，但我发现我白天经常使用它。 当我在工作中看到有很多伤害，愤怒或困难的人时，我会花一两个时间为他们和我自己练习通林。

我觉得通林是一种多才多艺的练习。 通林传统上有四个阶段。 当我自己使用练习时，我将其中一个阶段划分为六个，我建议尝试这种方式来指导自己：

1。 意识到你的呼吸，让自己和你的呼吸来到一个休息的地方。 将呼吸带入您的身体，并意识到每次呼吸在您的身体中开放的空间，以及每次呼气所产生的呼吸和能量的运动。

2。 意识到呼吸是一个交流过程。 每次呼吸时都要让自己意识到来自周围空气的巨大海洋的空气，沿着你的鼻子流入呼吸管并进入肺部和腹部的湖泊。 让自己在每次呼气时都能感觉到肺部和腹部的湖水从河流回来，流入你周围的空气中。

3。 了解交换的本质：它始终是互惠的，相互支持的。 我用植物作为焦点。 我吸入的空气中含有氧气，工厂生产的氧气和我需要的氧气。 我呼出的空气含有二氧化碳，我的身体产生二氧化碳，植物需要生存。

4。 让您的呼吸意识进入您的心脏空间。 这是您胸部中心与心脏处于同一水平的区域。 注意您遇到的任何悲伤，痛苦或困难。 在你的悲伤，痛苦或困难中呼吸，当你呼气时，从内心向自己献上爱心和同情心。

5。 现在开始与您想要提供治疗的人和情况一起工作。 走出你的心脏空间，回到通过鼻子进入呼吸的意识，沿着你的呼吸设备河流到你的腹部湖，然后将河流回到你周围的空气海洋。 呼吸对方的痛苦，呼出慈爱，同情和医治。 不要忍受内心的痛苦。 让自然的呼吸过程 - 从你的鼻子到你的腹部再回来的空气，循环通过你的心脏空间 - 将痛苦转化为爱和同情，并将其移出。 如果你自己的问题妨碍了你，那么先做一些适合你的事情; 不仅为自己而且为所有感受同样事物的人呼吸那种感觉，思想或感受。 尽最大努力保持对您的痛苦以及他人或其他人的痛苦如何交叉的认识。

6。 扩大范围。 而不是呼吸一个朋友的痛苦，在同样的情况下呼吸所有人的痛苦。 如果你的朋友患有艾滋病，那么每个患艾滋病的人都会感受到痛苦。 如果你的朋友正在离婚，那就要忍受每一个忍受着亲密关系的痛苦的人的痛苦。 如果你正在焦虑地工作，看看如果你吸气以治愈那些让你受苦的人的焦虑会发生什么。 如果你也可以为他们做通林，你会发现他们内心也有同样的焦虑。 当你这样做时，保持你对自己的感受的认识。

扩大我们的苦难意识

童林的做法不是逃避。 这也不是假装。 我们只做我们能做的事。 每次会议都为我们提供了扩大我们对世界痛苦的认识并提供积极帮助的机会。 每次会议都会让我们更加融化我们分开的错觉。

Tonglin体现了Muktananda的教学： 在提供帮助别人，帮助自己。 面对巨大的痛苦和痛苦，我们有一些东西可以提供。 我们可以 ”交换自己和其他“（正如喇嘛苏里亚·达斯教授所说的那样），即使只是暂时地进入人类意识浩瀚中产生和消失的治疗和痛苦的大井。

在一个非常实际的方法中，我发现当我听到生活中处于困境的人的时候，铜林是一个完美的实践。 这有助于我见证这种痛苦。 当我听时，我深深地感到痛苦和痛苦; 当我呼出时，我提供了同情和治疗。 我发现这可以帮助我保持与对方的交往，并更加专注地倾听。

断开和放手

当我开始做我的通林练习版本时，我发现我会经常随身携带我练习的主题。 症状：关于他或她的想法会被禁止，或者我的感觉与我的生活或经历无关。

以这种方式与某人保持联系并不健康，因为我们可能会对我们正在经历的想法或感受感到困惑。 这可能导致我们以无意识的方式行事。 为了防止这种情况发生，我在练习之后指出要“断开”：我有意识地说再见，并且我必须多次这样做。 我鼓励你这样做。

通林是西藏传统的一种实践。 在铜桐上写的老师们，我特别建议读一下 白玛Chodron.

培养同情心

你做钳子和梅塔的次数越多，你与周围的每个人（以及一切）的关系就会越多。 Metta [冥想专注于发展对所有众生的无条件的爱]培养了慈爱的心，而tonglin培养了慈悲的心。 他们带领我们走过自己的世界，向我们展示我们的世界和他人的世界是多么交织在一起。 事实上，这些世界是不可分割的。 我们的情况可能不同，我们痛苦的确切表现可能不同，但我们的感受，欲望，想法和愿望都是一样的。

Metta和Tonglin将注意力集中在真实的人和真实的情况上，他们鼓励我们见证世界生活中的痛苦和喜悦。 他们鼓励我们实行不分离，发展我们的理解，即宇宙中每个人和所有事物的福祉都是我们自身幸福的一部分。

慈悲和慈爱都源于并滋养这种理解。 一旦这种理解不再是我们心中的一个概念并成为一个活生生的现实，我们的生活就会改变。 根据我的经验，metta和tonglin的长期练习者在边缘软化，遇到他们的人感觉被看到，听到并且被深深地认出。

这两个奇妙的实践帮助我们扩大了我们的意识范围。 最终，他们引领我们体验到禅师Seung Sahn所说的“不是一个而不是两个”。 对于我们每个人来说，我们都是个人的表现形式。 我们的思想，情感，感知和感觉无休止地产生和消失，它们属于我们，它们不属于我们，在任何特定的时刻，你和我，这本书，你所坐的椅子，以及外面的天气是宇宙的完美和必要的表达。

同林提醒我们，如果我们想要体验最终的现实，我们必须在现在和现在的物理现实中体验它。 如果我们想找到狂喜，我们会在洗衣店找到它！

在家玩

正式实践： 找另一个与你相处困难的人; 看看你是否能找到导致他或她按照他或她对你的方式行事的痛苦，看看你是否可以为他或她的痛苦提供通林治疗。 了解您与该人的关系在一周内如何变化。 看看你是否可以将通林延伸到世界上的困境（例如一个存在很大紧张和冲突的地区）; 看看这给你带来了什么样的感受，以及通林如何与之合作。

非正式实践： 白天可以去通林休息。 将通林的意图融入你的正念和深度倾听中。 看看它对你和对方有什么不同，如果你聆听注意力，并且意图通过你的听力存在为那个人提供治疗。 尝试诚实地说话，并意识到你的言语如何有助于在你所处的环境中创造真正的治愈。

©2004。 经出版商许可转载
新世界图书馆. http://www.newworldlibrary.com

文章来源：

开始正念：学习意识方式
安德鲁·魏斯。

佛教教师安德鲁·韦斯（Andrew Weiss）知道大多数人并没有停止从事精神实践，他们一直教导将实践直接应用于日常生活中。 在讲授坐姿和行走冥想的同时，他强调正念 - 将每一个动作视为唤醒冥想探究的机会的实践。 多年来，安德鲁已经将他的教学磨练成为一个有效的十周课程，其中包括渐进式步骤和家庭游戏任务。 开始正念 适用于日常生活中没有长期冥想静修的人。 Weiss巧妙地将他的老师的传统融入到一个简单而幽默的学习佛教正念艺术的计划中。

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 关于作者

冥想教师安德鲁·吉育·魏斯（Andrew JiYu Weiss）被授予“泰山哲学”（Thich Nhat Hanh's Order of Interbeing）和日本索托禅宗传统的“白梅谱系”（White Plum Lineage）。 安德鲁（Andrew）是马萨诸塞州梅纳德（Maynard）的钟楼僧伽（Clock Tower Sangha） 访问他的网站 www.beginningmindfulness.com.

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