我们能够满足我们的比赛 狮子狗
或与汹涌的护卫犬，
但有趣的问题是 - 接下来会发生什么？
一般来说，我们认为任何形式的不适都是坏消息。 但是对于那些有一定的饥饿知道真实情况的人来说，对于练习者或精神战士来说，失望，尴尬，烦躁，怨恨，愤怒，嫉妒和恐惧等感受，而不是坏消息，实际上是教会我们的非常明确的时刻我们在那里停滞不前。 当我们觉得我们宁愿倒闭并退缩时，他们教导我们振作精神。 他们就像是使者，以惊人的清晰度向我们展示了我们被卡住的地方。
这一刻是完美的老师，对我们来说，幸运的是，无论我们身在何处， 这些事件和我们生活中的人们触发了我们悬而未决的问题，可以被视为好消息。 我们不必去寻找任何东西。 我们不需要尝试创造我们达到极限的情况。 他们自己发生，发条规律。
每天都有很多机会
每一天，我们获得了很多机会，打开或关闭。 最珍贵的机会，提出了自己，当我们来到我们认为，我们不能处理任何的地方。 这是太多。 它走得太远了。 我们的自我感觉不好。 没有办法，我们可以操纵的情况，使自己出来好看。 无论我们怎样努力，它只是将不起作用。 基本上，生活才刚刚钉我们。
这是因为如果你只是自己对着镜子，你看见大猩猩。 镜的存在，它显示“您”，你所看到的很糟糕。 您尝试倾斜的镜子，这样你会看起来更好一点，但无论你做什么，你仍然看上去像一只大猩猩。 这就是被钉的生活，地方，你有没有选择，除了拥抱发生了什么事，或推走。
我们大多数人不把这些情况当作教导。 我们自动恨他们。 我们疯狂地跑。 我们用各种方式逃避 - 所有的上瘾都源于我们遇到自己的优势，而我们却无法忍受。 我们觉得我们必须软化它，用一些东西来填充它，而且我们会沉迷于任何似乎缓解疼痛的东西。 实际上，我们在世界上所看到的猖獗的唯物主义就是从这个时刻开始的。
有这么多的方法可以让我们远离现实，软化它的硬边，减弱它，所以我们不必感受到当我们不能操纵情境而产生的痛苦的全部影响我们出来看起来很好。
看清是怎么回事
冥想是一种邀请注意到，当我们达到我们的极限，得不到希望和恐惧。 通过冥想，我们可以清楚地看到发生了什么事情，我们的思想和情感上，我们也可以让他们走。 令人鼓舞的是关于静心，即使我们关闭了，我们再也不能关闭的无知。 我们看得很清楚，我们要封山。 开头，以照亮黑暗的无知本身。 我们可以看到我们如何运行和隐藏，并保持自己忙碌，所以，我们从来没有让我们的心被击穿。 而且我们也能够看到我们如何能够打开和放松。
基本上，失望，尴尬，所有这些地方，我们就不能感觉良好，是一种死亡。 我们刚刚失去了我们的地面完全，我们无法一起，觉得我们是对的事情上。 而不是实现，它需要的死亡有出生，我们只是打击对死亡的恐惧。
达到我们的极限
达到了我们的界限，是不是某种处罚。 它实际上是一个健康的标志，当我们见面的地方，我们是死，我们感到恐惧和颤抖。 一个健康的进一步迹象是，我们不会成为撤销恐惧和颤抖，但我们把它作为一个消息，它是时间停止挣扎，直接看什么威胁我们。 像失望和焦虑的事情是使者告诉我们，我们即将进入未知的领域。
我们的卧室壁橱可以成为我们中的一些未知的领域。 对于其他人，它进入太空。 唤起我的希望和恐惧是为你带来什么不同。 我姑姑到达了极限时，我谨在她的客厅一盏灯。 我的朋友完全失去它时，她移动到一个新的公寓。 我的邻居是恐高症。 它并不真正的问题是什么原因导致我们能够达到我们的极限。 点是迟早它发生在我们的所有。
我第一次见到仲巴仁波切的时候是一班四年级学生，他问了他很多关于西藏长大和逃离中共到印度的问题。 一个男孩问他是否害怕。 仁波切回答说，他的老师鼓励他去像墓地那样吓到他的地方，试着去接近他不喜欢的东西。
然后，他讲了一个故事，讲述他和他的同伴一起去一个他从未见过的修道院。 当他们靠近大门的时候，他看到一只巨大的牙齿和红色的眼睛的大护卫犬。 它凶猛地咆哮，挣扎着摆脱持有它的链条。 狗似乎不顾一切地攻击他们。 随着仁波切越来越近，他可以看到它的蓝舌和唾沫从嘴里喷出。 他们走过狗，保持距离，进入大门。 突然，链子断了，狗冲向他们。 服务员恐怖地尖叫着，僵住了。 仁波切转身，尽可能快地跑向狗。 这只狗很惊讶，他把尾巴放在双腿之间，跑了出去。
狮子狗或与汹涌的护卫犬，我们能满足我们的比赛，但有趣的问题是 - 接下来会发生什么？
超越希望与恐惧
涉及超越的希望和恐惧的精神之旅，步入未知的领域，不断向前迈进。 可能只是不断的精神路径上的最重要的方面。 通常情况下，当我们达到我们的极限，我们觉得酷似仁波切的服务员和冻结恐怖。 我们的身体冻结，使我们的头脑。
我们如何与我们的思想工作，当我们满足我们的比赛吗？ 而不是放纵或拒绝我们的经验，我们能以某种方式让情感的能量，我们感觉什么质量，串起我们的心。 这是说起来容易做，但它是一个高尚的生活方式。 这绝对是同情的道路 - 培养人的勇敢和仁爱的道路。
寻找无条件的善
在佛教的教导中，我们听到了无知。 这听起来很难理解：无论如何，他们在说什么？ 然而，当我们的教导是关于神经症的时候，我们感觉就像在家里一样。 这是我们真正理解的。 但是，无情？
当我们达到极限时，如果我们渴望完全知道这个地方 - 也就是说我们渴望既不放纵也不压抑 - 我们的硬度就会消失。 我们会被任何能量所产生的巨大力量所软化 - 愤怒的能量，失望的能量，恐惧的能量。 当它不是朝某个方向凝固的时候，那能量刺穿了我们的心，它就打开了我们。
这是自我的发现。 这是我们所有通常的计划都崩溃了。 达到我们的极限，就像寻找一条理智的门户，人性的无条件的善良，而不是遇到障碍或惩罚。
最安全，最培育开始以这种方式工作的地方是在正式的冥想。 在垫子上，我们开始变得不纵容或压制挂起，喜欢让能源只是有什么感觉。 这就是为什么这么好打坐的每一天，并继续使我们的希望和恐惧的朋友一次又一次。 这播下的种子，使我们更清醒，在日常的混乱之中。 这是一个渐进的觉醒，这是累积的，但是这实际上是发生了什么。 我们不静坐，成为良好的禅修。 我们静坐，因此，我们将在我们的生活更加清醒。
在冥想发生的第一件事是，我们先来看看发生了什么。 尽管我们仍然逃跑，我们仍然沉醉，我们看到我们在做什么清楚。 人们可能会认为，我们清楚地看到它会立即使刚刚消失，但事实并非如此。 因此，相当长的时间，我们只看到很清楚。 我们愿意看到我们的纵容和我们的镇压清楚的程度，他们开始穿自己。 穿了不完全是要走相同。 相反，产生更广泛，更慷慨，更开明的观点。
承认没有判断的思想
我们留在中间，放纵和压制之间，是由承认任何未经判决出现，让简单的想法解散，然后回到这个非常时刻开放。 这就是我们正在做冥想。 达来所有这些想法，但不是压制他们或与他们迷惑，我们承认他们，让他们走。 然后我们回来只是在这里。 至于索甲仁波切所说的那样，我们只是“把我们的心回家”。
过了一会儿，这就是我们如何在我们的日常生活中充满希望和恐惧有关。 从哪儿冒出来，我们停止奋斗和放松。 我们不再谈论自己回来到目前的新鲜感。
这是，逐渐演变，耐心，随着时间的推移。 这个过程需要多久？ 我要说，我们的生活休息。 基本上，我们正在不断开放的深入，学习更多的连接与人类的苦难和人类智慧的深处，来彻底和完全知道这些元素，变得更有爱心和富有同情心的人。 和继续的教导。 总是有更多的了解。 我们不只是自满老fogies已经放弃了，并没有任何挑战了。 最令人惊讶的时候，我们仍然满足这些凶猛的狗。
我们可能会认为，我们变得更加开放，它要承担更大的灾难，我们达到了我们的界限。 有趣的是，为我们打开越来越多，这是大的，立即唤醒我们赶上我们猝不及防的小东西。 然而，无论大小，颜色或形状是什么，这一点仍然是倾向于生活的不适，并清楚地看到它，而不是它来保护自己。
只要用我们的经验
在练习冥想的时候，我们并不是想要达到某种理想，而恰恰相反。 无论如何，我们只是随着我们的经验。 如果我们的经验是有时我们有某种观点，有时我们没有，那么这就是我们的经验。 如果有时我们可以接近令我们害怕的东西，有时我们绝对不能，那么这就是我们的经验。
“这一刻是一个完美的老师，而且总是和我们在一起”是一个非常深刻的指导。 只要看看发生了什么 - 那就是那里的教学。 我们可以与正在发生的事情并不分离。 我们的快乐和痛苦，我们的困惑和智慧，在我们奇怪，深不可测，平凡的日常生活的每一刻都可以找到唤醒。
©2000，2002。 通过安排重印
香巴拉刊物，公司 www.shambhala.com。
文章来源：
什么时候 齐诺瓦阿切：心为困难时期的忠告
由贝玛Chödrön。
她的教学美丽的实用性使得PemaChödrön成为佛教徒和非佛教徒当中最受人敬爱的当代美国精神作家之一。 她在1987和1994之间进行了一系列的谈话，这本书是我们在痛苦和困难中克服困难的智慧宝库。
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关于作者
PemaChödrön是美国的佛教修女，也是着名的禅修大师Chgygyam Trungpa最重要的学生之一。 她是位于新斯科舍省布雷顿角的甘波修道院（Gampo Abbey）的驻地老师，这是西方人为西方人建立的第一个西藏修道院。 她也是“不可逃脱的智慧”和“你在哪里”的作者。
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