思想问题是我们认真对待它们

思想问题是我们认真对待它们

思想的问题不在于我们有这么多,而是我们与他们如此认同。 思绪来去匆匆。 有些人显然比其他人更有趣。 但不管它们的内容如何,​​我们都认真对待思想的出现,因为我们倾向于相信我们是谁是所有这些思想的沉默说话者,这个神秘的角色我们都称之为“我”。他们默默地形成并说出这些想法? 我做。

婴儿进入世界感觉与一切融合,但随着我们的成长和成熟,我们离开融合并认识到我们的身体和我们在身体外感知的其他一切之间存在着重要的,质的差异是非常重要的。 因此,我们每个人都成为一个独立的实体,与众不同。

这种观念的根本转变是一种完全自然的发展,它必然会发生。 它意味着我们对物理现实世界的理解以及我们与它的关系的成熟,如果由于任何原因,这种从合并到分离的自然进展不会发生,那么孩子经常会遇到很多麻烦。世界上每个人都有不同的经历。

冷静的佛陀心灵

然而,从佛教的角度来看,从合并到分离的这种发展并不是故事的结局。 在一个成熟的人的生命中,还有第三个增长和发展阶段,这将通过重新发现婴儿别无选择的外表世界的联合基础来超越严格的分离主义视角。但要体验。

但是,这种对我们婴儿期合并感觉的重新发现需要基于身体放松和心灵平静的意识进展,而不是回归到新生儿的无差别意识。 通过这种方式,生命的通过可以追溯一个完美演变的螺旋:从与世界的融合到与它的分离,再到对两者的分离的感觉认识。

而这个循环 - 从遍及所有物理形态的不可分割的整体性的基础,到那些物体和形式之间存在的清晰和明显的分离,到两个维度的相连和同时的意识 - 可以代表人类的自然进化因为信仰和偏见的思想不再存在或被认同,并且身体已经放松,以使生命力的流动在其长度上更自由地移动。

“心经”是佛教最受尊敬的文本之一,它告诉我们这一切都涉及到这两个方面。 一方面是我们熟悉的世界的传统现实,其物理形式和物体看起来是坚实的,独特的,并且永远地彼此分离。 另一方面,一个绝对的现实渗透到整个物质世界的世界,其普遍的物质,它的触感如此微妙,感觉就像一个巨大的空虚,其情绪色调强调感觉的结合感,而不是分离。


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“心经”提醒我们存在这种普遍空虚的平行宇宙,与我们传统世界的可见形式和物体相反,并暗示这种实践的目的是唤醒人们对这两者同时存在的认识。尺寸,能够在两者中灵活运作,在你生活中发生的事件中来回移动。 要做到这一点,我们需要放弃我们对我们脑海中正在进行的思想游行的认同,并屈服于进入这个进化螺旋上层记录的具体冲动。

与青春期不同,没有容易预定的年龄,这种冲动得以释放,这种空虚感首先实现。 当我们很小的时候,我们中的某些人可能会遇到这种情况。 它可能发生在我们年纪大了。 它可以在任何时候发生或根本不发生。

坚持自我的观点

与强大的青春期激素能量几乎没有人能够抗拒,我们有能力阻止生命进化螺旋的高潮从此发生。 如此强烈的自我固定在第二层次的分离(毕竟,我是一个清晰而尖锐的分离界限),我们在整个人生中大多坚持其分离主义的观点。

我们倾向于抵制完全自然的进化冲动,超越我们有限的自我,进入对佛陀称之为的宁静拥抱 nibbanic 条件,我们看到形式世界和无所不在的空间只是一个现实的不同视角。 这就像我们坚持自己,但最终失去了我们理所当然的。

此外,我们坚持自我观点并限制这种进化力量的方式是将紧张带入身体,一旦不必要的紧张进入身体,心灵的动荡就不会落后。

屈服于觉醒的进化电流

佛陀相信我们所经历的痛苦 - 我们心中的不安和我们身体的不适 - 是抵抗生命力量的当前和天生智慧以及希望事物与它们如何不同的直接结果。

无论我们是否愿意,生活都会发生。 无论我们是否想要它们,青春期的能量都会被释放出来。 如果我们只是投降并依靠这些被唤醒的进化流,它们将把我们带入进化螺旋的第三阶段 - 没有什么比这更自然了。

然而,对于我们大多数人来说,大多数时候,这是一个未经检查的思想大队,其内在的语言偏见支持分离的观点(毕竟,单词将对象和状态命名为独特且彼此不同),我们一直在游行,没有任何明显的能力去做任何事情。

但是,再一次,如果我们开始意识到以前如此无意识的东西 - 维持我们生命的气息,以及不断变化,变化和变形的景象,声音和当前时刻的感受 - 身体可以记得要放松,思想可以减少,当思想蒸发和消失时,那些思想的发言人也是如此。

拉动思想游行的插头

当心灵安静,语言不存在时,我没有任何稳定的立场。 当地毯从我的下面被拉出来的时候,我们立刻然后自然地回归到佛陀所看到的意识维度中,作为我们内在的与生俱来的权利。

拔掉思绪游行的插头,我们只与固体世界相关的幽闭恐惧症身份融入了更大的基础状态,而不像个别水滴最终如何回到海洋并成为其中的一部分。

苏菲派对于自我虚构的软化以及通常消耗思想的动荡的思想游行的解决有着根本相似的表达。 他们说你必须“在你死之前死去”。 他们绝不会说到身体过早死亡。

相反,他们所指的是心灵的质量,以及支持和加速它的身体紧张的消融,这种紧张只与生活有关,只能通过“我”的分离。 如果我们能够实现这种解体,那么自我观点的刚性的融化,开始出现的地方就是一种兴奋的存在和意识,而不必通过分裂主义概念的扭曲视角来看待世界“一世。”

以类似的方式,西方宗教哲学家威廉詹姆斯创造了这个词 sciousness 描述同样的心灵状态,一种平静而清晰的心灵,一种意识的镜子,没有扭曲的思想浪潮,这种思维扰乱了心灵的天生的宁静和清晰,一种不需要我的中介来吸引世界的意识。

用静止代替湍流

一种已经用静止取代动荡的思想是一种思维,在这种思维中,不受控制的思想游行已经放慢到无足轻重的程度。 而且,当思想放慢到可忽略的速度和地点时,所有这些想法的发言者,“我”会发生什么? 它渐渐消失并融化,到目前为止已逐渐消失,意识的背景被揭示为虚幻的。

从分离世界的角度来看,心灵的自我固定是非常真实的。 然而,虚构的是,它认为它是唯一存在的视角,而这种信念不允许进一步演变为螺旋的第三层。 此外,我们对分离意识的依恋以及我们对想要将我们引导到螺旋的第三阶段的进化电流的抵抗,要求我们引入一种复杂的保持和支撑身体组织的模式,这是不必要的紧张疼痛。

从佛陀的角度来看,这种融化心灵的主要途径是通过尽可能密切关注呼吸现象和过程,同时将你的意识重新调整到你能听到的声音,视觉和感觉,看,并且现在感觉

同样必要的是,你不要对任何东西如此依赖 - 任何视觉,声音,感觉,呼吸模式 - 你想要永远保持它,永远不会发生,或因为你不要把它推开喜欢或想要它。

坚持和推开都表达了对不断变化的事件和生命在这一刻呈现给你的流动的抵抗,佛陀告诉我们,要让自己更加内心地与这种流动保持一致,你需要呼吸,放松和保持知道的。 呼吸。 。 。 呼出。 看到。 听力。 感觉。 只是呼吸和保持意识。 并记得放松。

佛陀为我们所描述的道路并不是一条侵略性的道路,在这条道路上,我们努力攻击动荡的心灵,拆除它并将其摧毁,使它摆脱它和我们的苦难。 你不能强行停止思想。 你只能呼吸并注意。 最终,随着时间的推移,积累的意识时刻起到了神奇的作用。 身体和心灵的条件刚性开始融化,取而代之的是感觉身体的存在感和心灵中的思想形态的感觉。

如果你想知道佛陀知道什么,你必须做佛陀所做的事。 如果你想知道佛陀知道什么,坐下来呼吸。 并保持清醒。 你不需要努力获得一些特殊的状态或一些独特的见解。

要尽可能地了解身体的存在,进入和离开身体时的呼吸,围绕和穿透你的视野,声音和感觉。 并且,尽可能地与当前时刻的奥秘保持联系,其唯一不变的是它的内容总是在变化。

只是做练习,看着身体放松,心灵变得更安静。 当这种放松和平静取代紧张和湍流时,你会发生什么?

威尔约翰逊版权所有2018。 版权所有。
经许可重印。 出版商:Inner Traditions Intl。
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文章来源

精神实践中的大麻:湿婆的狂喜,佛陀的平静
威尔约翰逊

精神实践中的大麻:湿婆的狂喜,威尔约翰逊的佛平静随着大麻禁令即将结束,人们现在公开寻求一种包含大麻益处的精神之路。 凭借他作为佛教,呼吸,瑜伽和体现灵性的教师数十年的经验,威尔约翰考察了大麻对东方精神的看法,并提供了将大麻融入精神实践的具体指导和练习。

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关于作者

正念威尔约翰逊是哥斯达黎加教学实验室培训学院的院长,该学院认为身体是真正的精神成长和转变的门户,而不是障碍。 几本书的作者,包括 通过全身呼吸, 鲁米的精神实践睁大眼睛,他教导了一种以身体为导向的方法,让坐在世界各地佛教中心的冥想。 访问他的网站 http://www.embodiment.net.

Will Johnson的视频:在冥想体中放松

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