从无知到正念的智慧

通过正念追求智慧

佛教区分两种无知。 一个是无法确定现实某些方面的无知。 当一些现实的特征出现时,我们没有注意,所以我们没有得到它。 这是简单的,天真的无知,这可以通过更密切地参与和学习来纠正。 当我们仔细观察时,我们会看到真正发生的事情。

更有害的无知或妄想,实际上使我们陷入痛苦之中。 在积极的幻想中,我们将自己的偏见,假设和信仰投射到现实中。 然后,忘记我们已经这样做了,我们将我们的预测与实际的外观融为一体。 我们听到从来没有说过的话,看到从未发生的事情,记住从未采取的行动,等等。 心理学家称之为转移或投射 - 一个奇妙的创造性思维绘制自己的现实。 我们不是将我们的预测,假设,信念,希望和恐惧与实际出现进行批判性对比,而是将它们融合在一起,并简单地假设我们所感知的是真实的。

正念的实践:发现预测与现实

正念的实践需要对我们所投射的东西进行仔细的检查和外科解剖。 当我们只是在想象一些东西,而我们却以安静的心态出现时,我们的预测就会在烈日下像烟雾一样消失。 另一方面,现象实际上是现实的一种表现,我们越是密切关注,现象就越明显。

正念应用的核心主题是关注经验的显着内容,从而不时地将真实的内容与单纯的内容区别开来。 我们可以通过定期的模式和联想来感知,承认和接受各种现象的因果效应。 当A出现时,它会产生B,不只是一次而是重复。 当A不存在时,B不会发生。 这是对因果关系的现象学的理解,而不是对机械的物理原因的形而上学的固定。

引导冥想:正念

通过正念追求智慧

保持所有外观和预测的正念 - 考虑磨坊的一切

将自然状态下的身体定位,并以自然节奏进行呼吸。 然后以自然的状态,以一切露面的开放模式来解决心灵。 保持持续不变的正念,不管身体的感官和思想是什么。

用反省来监视正念的平衡。 如果你看到你被分心的思想所冲昏了头脑,那么放松一下,回到当下的即时性,放开抓。 如果你发现自己已经变得空虚或沉闷,那么现在就要引起新的兴趣,关注并解决你的意识。

仔细区分呈现给你的外观和叠加在这些现象上的投影。 没有思想被放逐,只有执着于他们。 随着想法和预测的出现,请注意它们的内容,而不要将它们与感性外表混为一谈。 在感觉中,只有感觉到; 在精神事件中,只有精神事件。 包括预测在内的所有事情,对于工厂来说都是至关重要的。

转载出版者许可,
雪狮子出版物。
©2011。 http://www.snowlionpub.com.

文章来源

从书中摘录,自扫门前雪紧紧:正念的四个B.阿兰·华莱士的应用。自扫门前雪密切合作:正念的四个应用
B.阿兰·华莱士。

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关于作者

B.文章作者:调查情怀 - 艾伦·华莱士,这文章写的好,坏的,或漠不关心

十多年的佛教寺院在印度和瑞士的训练,艾伦·华莱士以来1976教授佛教理论和实践在欧洲和美国。 从阿默斯特学院,在那里他学习了物理学和科学哲学的总结以优异成绩毕业后,他在斯坦福大学获得宗教研究博士学位。 他有编辑,翻译,创作,或促成 30多本书籍 藏传佛教,医药,语言,文化以及宗教与科学的交汇处。 他在加利福尼亚大学的宗教研究系任教。 艾伦是圣巴巴拉意识跨学科研究所的主席(http://sbinstitute.com)。 访问他的网站 www.alanwallace.org.

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