耶稣会士作为天主教会的科学传教士

耶稣会士作为天主教会的科学传教士

天主教,耶稣会和科学家走进一间酒吧。 他们是怎么得说说? 而就怎么做这些谈话去了?

这个场景可不是开玩笑的事。 因为耶稣会,近500年前成立的冲突以及合作有特点这三方之间的历史关系。 如何这三个相互作用今天在做的时代“科学战争“趋于政治化这么多的科学问题?

罗马天主教会的教皇掌舵,谁是第一个担任这个职位的耶稣会教士,一个科学的人(尽可能多 评论员强调)和世界的声音 1.2十亿天主教徒 应该思考科学问题,在他们的宗教承诺来看,这是值得研究的科学和天主教过去和未来的潜力通过耶稣会士的镜头。

耶稣会迅速远播

从一开始,耶稣会的成员就是一个使命的人。 在社团在1540获得教皇批准后的关键年份,一位早期的耶稣会士JerónimoNadal写信给他说,他们住的房子本身就包括“旅程”,“整个世界变成我们的房子。“不同于修道院为了某个特定的修道院而发誓的僧侣,耶稣会士为了他们的事工,决心走在世间。

特派团的主要耶稣部无论是在天主教的中心地带及以后基督教的历史边界。 耶稣会企业的历史和全球层面可以通过他们的数字来衡量 - 已经接近1,000 在意大利,西班牙,法国,德国,葡萄牙,巴西,埃塞俄比亚,印度和日本等地的司铎,兄弟和新手在罗耀拉一生的社会创始人Ignatius身上。 即使在20世纪的大幅下降,它仍然是最大的单一天主教男子的宗教秩序,超过 17,000 成员 全世界 在2013。

科学的一部分耶稣会士团从一开始

他们的旅程成为世界主导早期耶稣会承担学校和学院为他们的事工的一部分。 当社会1773被压制,有些700教育机构的监督之下。 耶稣会仍然 活跃​​在教育 今天,随着 28学院和大学 仅在美国。 耶稣会的使命和学校一起长期提供了住房的体制框架 科学教育和研究.

科学成为一个特殊的东西 机会 为扩大协会的部委。 数学科学和自然哲学 - 以及从他们身上涌现的现代科学学科 - 对于耶稣会士的成功至关重要 竞争 在教育市场。 他们常常通过提供而将自己分开 更彻底的科学指导 比其他机构。


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耶稣会科学的一个早期的例子是 Christoph Clavius (1538-1612),他在罗马的耶稣会大学教授和研究了一些40年。 他撰写关于算术,几何,三角学,代数,天文学,仪器和日历的论文,广泛遍布耶稣会的学校和使命网络。

当一些克拉维乌斯的学生去中国的时候,他们大量的写作给了他 出版关于中国科学主题。 他们的 继任者 同样利用耶稣会的科学资源来满足中国审计人员的利益。

无论是在课堂内还是课堂外,寻求具有科学兴趣的观众,往往意味着表明耶稣会士正在跟上最新的发展。 Jesuit Giovanni Battista Riccioli的正面作品 新Almagest (1651),例如,明确了近几十年天文学的迅速发展。 望远镜阿尔戈斯把他的膝盖指向维纳斯和水星,木星的卫星,月亮的陨石坑表面和土星鼓鼓的“胳膊”。里乔利审查 126参数 这可能是关于哥白尼的太阳中心系统:49,77反对。

科学的总体制度性承诺是的遍布全球的网络可见 地震台站 以及 74天文台 耶稣会操作继其在1814恢复。 它继续梵蒂冈天文台提供合格的人员,人手其两个 罗马以外的设施 以及 梵蒂冈先进技术望远镜,山格雷厄姆国际天文台在亚利桑那州东南部的后半部分。

耶稣会士科学有时与天主教主流不一致

显然,耶稣会士在信仰和科学往往似乎冲突的世界中,在天主教徒中脱颖而出。 当然,我们早已经过了试金石的考验 伽利略事件,它集中了地球为中心的托勒密和我们太阳系的太阳为中心的哥白尼观点之间的冲突。

但在科学工作的耶稣会的投资并不总是庆祝。 皇家天文学局的耶稣会董事在北京的17th和18th世纪 面临沉重的批评 从新教徒,他们的教友,甚至他们为了什么许多人认为与他们的使徒的职责和精神品格不符的作用confreres。

就在今年,两位耶稣会的科学家 - 梵蒂冈天文台名誉主任乔治·科伊尔(George Coyle)和地球物理学名誉教授阿古斯丁·乌迪亚斯(AgustínUdías) 争论 “耶稣会的科学传统”是“天主教会中的特殊使徒”,“科学研究领域”本身就是“使命领土”。

这个说法还有待说明。 但是弗朗西斯教皇最近任命了麻省理工学院和亚利桑那大学的底特律本地人 Guy Consolmagno担任梵蒂冈天文台主任,最近在一行很长的耶稣会士填补了职位。

去年,Consolmagno获得了美国天文学会公开理解科学的Carl Sagan纪念奖, 他的工作 作为“行星科学和天文学与基督教信仰并列的声音,一个理性的发言人谁可以传达如何如何 宗教和科学可以共存 为信徒。“他甚至是 充满了Stephen Colbert 在梵蒂冈对外星生命的立场。

弗朗西斯教皇宣布康斯马格尼诺梵蒂冈天文台的任命是另一个时机, 宗教与科学之间的对话.

应该如何打好天主教徒进场科技今天?

很难预测教皇弗朗西斯的背景和领导如何影响天主教会对当代科学问题的立场。 但在一个主要的2013 访问他强调Ignatian法眼 - 感知如何“大原则必须在地点,时间和人员的情况下体现”病人过程 - 为根本,以“真实,有效的改变。”

这个描述与耶稣会物理学家托尼希(Timothy Toohig)如何看待他帮助建立的工作相比较 费米实验室 在伊利诺伊州,该 超导超级对撞机 在德克萨斯州(当众议院再次投票取消其资金时,他为此公开祈祷)和瑞士CERN的大型强子对撞机。

Toohig既解决 科学家 和他的 同胞耶稣会士 物理学研究如何不啻是寻找上帝。 对于Toohig,“诚信”,在“面对数据,即使他们可能会反驳我以前的经验和期望”,并承认“我们两个认识的暂定质量和我们的无知”是关键“Ignatian法眼”的过程,通过它的发现 - 科学和精神 - 制成。

对于这位教皇来说,情况似乎也是如此,因为“耶稣会士总是一次又一次地以基督为中心来看待他必须走向的地平线。”保持视线的同时密切关注当前的科学研究及其含义导致了今年的环境通谕“Laudato硅。“罗马教皇的信件不仅引用了阿西西的圣弗朗西斯的”生物篇“,教皇的 同名,也是 1992“关于环境与发展的里约宣言” 以及 2000地球宪章.

虽然 大爆炸和进化 是教皇解​​决问题,报废问题可能是他正在进行的辨识过程的一部分。 干细胞研究 也将在梵蒂冈为其准备的时候引起他的注意 第三次细胞疗法会议。 毫无疑问,这个世界对他的关注。

但是,谁也会跟着方济各,他在今天的世界走一所天主教路径? 当然,这条道路是不够宽容,以适应当前科学和今天的宗教信仰和习俗的所有可能的交叉点。 然而,它可能会被一个又认真考虑如何引导 主流科学 符合更广阔的精神层面。 虽然这位教皇在具体科学问题上的领导不适合每一个人,但它有希望给世界一个科学和宗教如何可能 共同进步.

关于作者谈话

夏佛罗伦萨佛罗里达州夏威夷大学麦迪逊分校科学史教授。 她的研究兴趣包括科学革命,耶稣会科学,科学和宗教,科学和欧洲在现代早期的扩张。

这篇文章最初发表于 谈话。 阅读 原创文章.

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