穿着这些牛仔裤,自然爱修女

自然修女4 12

Ceciliana Skees姐妹解释说:“寻找上帝的最简单的方法就是自然界。 出生于Ruth Skees,在1930期间,她在肯塔基州哈丁县长大。 这是一个柔软的绿色山丘的农村地方,她的父亲在那里养育了他的一生。

Skees对社会激进主义的承诺几乎可以追溯到她对教会的承诺。

在她八十五岁生日的几个月之后,她记得自己是10时代的第一个宗教信仰的煽动者。 她的农民衬衫和光滑的下巴长发不适合流行的修女形象,但是她一直是Loretto的修女,她是一个比200岁以上的宗教秩序的成员,因为她在18。

Skees对社会激进主义的承诺几乎可以追溯到她对教会的承诺。 她为了维护公民权利,成立了一个幼儿教育学校,并教导了几代儿童。

几年前,她听说了两家能源公司Williams和Boardwalk Pipeline Partners的合资企业Bluegrass Pipeline。 该项目将在肯塔基州西南部的宾夕法尼亚州和俄亥俄州西南部的压裂油田中运输天然气液体,并将其与现有的管道连接到墨西哥湾。 洛雷托的土地直接在它的道路上。

8月,8,Loretto的2013,Skees等姐妹和其他几个修道院的代表参加了由两家公司代表举行的信息会议。 由于缺乏有用的信息而感到沮丧,包括Skees在内的几个姐妹聚集在房间的中央,闯入了歌声。 一些录像的唱片“惊人的恩典”的姐妹被媒体采集,如 母亲琼斯 并达到了数十万人。

伍德福德县居民Corlia Logsdon记得公司代表如何要求警方逮捕当天因干扰会议的姐妹。 但当地天主教学校毕业的军官拒绝逮捕他们的前任老师。

当Logsdon意识到提议的路线将直接通过她的前院时,Logsdon加入了反对管道的竞选。 她说,她发现姐妹们是坚定的合作伙伴,经常陪伴她与州议员进行谈判。 “这是我第一次做这样的事情。 他们跟我一起来,坚持在立法机构中积极而平静地出面。“


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纪录片制片人赛丽丝·怀尔德(Sellus Wilder)说,他看到修女的歌声后,加入了阻止兰草管道的运动。 他的经验导致他生产 线的末端,关于这条管道的纪录片和反对它的纪录片。 他把姐妹们称为胶水,把不同群体的抗议者聚集在一起,并保持聚焦。

“他们都有非常强烈,发光的精神,”怀尔德说。 “他们为整个竞选活动带来了他们固有的品质 - 能量,同情和教育,以及一定的空灵元素。”

当Logsdon意识到提议的路线将直接通过她的前院时,Logsdon加入了反对管道的竞选。

无论修女带来了什么,它都奏效了。 2014三月份,一名巡回法官判决反对这条管道,说公司没有权利对那些不愿出卖土地的业主使用征用土地。 几个月后,这些公司同意重新划定路线,以避免洛雷托的理由,但姐妹们一直在抗议支持他们的邻居。 最终这个案子被送到了最高法院,维持了下级法院的裁决。 管道被打败了,而且是同一个联盟 现在正在与另一个战斗 .

在某种程度上,Skees和其他修女参与了兰草管道斗争并不是那么不寻常。 关于80美国尼姑的百分之百是妇女宗教领袖会议的成员,致力于环保活动。 LCWR社会使命的副主任Ann Scholz说,这个位置是姐妹们解读福音的直接结果。

Scholz解释说:“没有一个基督徒能够完全生活,除非他们照顾到他们的兄弟姐妹,包括地球母亲的需要。 “我们的社会正义工作源于天主教的社会教育和耶稣基督的福音。”

但是因为洛雷托的姐妹们在肯塔基州的农村,所以他们对这些问题的参与具有地域性的味道。 肯塔基州是关于压裂和煤矿开采的辩论中的关键战场,其东部地区是阿巴拉契亚地区一些最贫困的县。 修女也是农村,帮助有着不同利益的长期居民统一。

例如,Loretto姐妹们与1979的当地矿工权利倡导者一起,起诉了Blue Diamond煤矿公司,以揭露他们在肯塔基州所看到的安全,矿难和环境过失的记录。

Skees自己花了很多1960和70s在路易斯维尔教学,在那里她反对住房和种族融合的种族歧视。 “在洛雷托,我们倾向于顺其自然,”她沉思。 “但我们不流于不公正。”

肯塔基州的姐妹们也参与了全美的抗议活动。 他们前往阿拉巴马州,密西西比州和华盛顿特区,进行公民权利,全民医疗和越南,阿富汗和伊拉克的战争。 他们在格鲁吉亚本宁堡有争议的美洲学校举行年度抗议活动,这是拉丁美洲军方的一个培训方案,其毕业生被指控侵犯人权(学校现在称为西半球安全合作研究所)。

这些修女和他们这样的人早已成为国家维权人士核心的一部分。 但是他们的人数正在下降,而剩下的人越来越多。 一样的东西 正在全美发生49,000中只有2015的姐妹,而180,000的1965几乎是XNUMX。

Skees自己的生活有助于解释衰落。 她说:“当我去女修道院时,女性的选择很少。” “我们可以是护士,秘书,老师,也可以结婚。”

在1960之前,女修道院的生活为女性提供了专业机会,其他女性可能成为高中校长,学院院长或管理人员。 但是今天的女性不需要养成进入领导岗位的习惯。

这种下降意味着什么样的社会参与修女像帮助击败蓝草管道的修女? 它会结束他们的传统吗? 或者他们的工作是否会简单地进化?

为了找到答案,我在肯塔基的三个修道院的每一个都花了好几天的时间。 首先,我朝东进入阿巴拉契亚山脉的山脚,参观了本笃山的姐妹山。 塔博尔,一个亲密的社区,为邻居打开了家园,成为一个沉思的空间。 接下来,我去肯塔基州中部拜访慈善修女会,这是一个在非洲,亚洲和中美洲有修道院的全球秩序。 最后,我放弃了由教育肯塔基州孩子的先驱女性建立的洛雷托修女会的母亲。

我想起了每一个修道院深植于其社区的深度,他们对自然界的奇思妙想是多么的珍贵。 姐妹们正忙着向前看,担心会减少数字。

激烈的沉思

肯塔基州拿撒勒慈善修女会的母亲是为那些在事工中度过生命的姐妹们的退休之家,尽管您可能不会从这里的女性的能量那里了解到这一点。

“你继续尽可能长,”琼·威尔逊姐妹高兴地解释道。 她身材苗条,细长的白发和温柔的方式,散发着善良和关怀。

我和琼斯姐妹,特蕾莎·诺贝尔姐妹,弗朗西丝·克鲁珀尔曼和朱莉·德里斯科尔一起认识了琼,所有四个人都在自然环境中表达了极大的喜悦。 德里斯科尔说:“自然界中有这样的美丽,就是这样的精神体验。 “每次我看到一只鹿,我想,”哦,多么幸运啊! 感谢上帝!'”

“彩虹只是把这个地方颠倒了!”Krumpelman补充说。

他们对彩虹和日落的喜悦最初让我感到奇怪,在70和80中找到了女性。 但是我很快意识到它深深植根于思考和祈祷。

他们对大自然的热爱,部分来源于他们研究和祈祷的文本,特别是诗篇,这些古希伯来诗歌利用山,鸟,星的图像来表达神圣创造的荣耀。 Knabel说:“诗篇赞美大自然,所以我祈祷时可能会吸收它的美。

他们对弗朗西斯教皇的工作也感到相似的喜悦,尤其是他的通谕, Laudato硅这要求普遍认识到气候变化及其对穷人的影响。

社区热心地阅读和讨论,似乎无法订购足够的副本。

“我们一起管理生物多样性和精神价值的森林。”

他们的理由之美是压倒性的,当我和琼姐妹一起探索他们的时候,我发现自己陷入了惊奇之中。 秋天的叶子在湖中映衬,阴影中的角落里长满了圣人的雕像,阳光普照的光明之路都带来了和平的感觉。 从其他参观者的数量来看,我并不是唯一一个吸引拿撒勒和谐丰盛的人。 姐妹们相信他们的使命的一部分是与邻居分享他们的家的美丽,所以他们保持对公众开放,并为社区维护步行道和钓鱼湖。 他们还保持一个花园,来自纳尔逊县的任何人都欢迎使用。 姐妹们准备土壤,篱笆土地,并提供水。

为了提高他们照顾这片土地的能力,Charity和Loretto的姐妹们一直在附近Bullitt县的植物园和研究中心Bernheim Forest的林务员工作。 森林人安德鲁·贝里(Andrew Berry)在这两个校区走过了数百英亩的土地,想方设法让自己的土地更加可持续,更加友好。 例如,在慈善机构,他帮助拔出了入侵物种,帮助恢复原生橡树林地。

贝瑞说,姐妹们对“良好的生态管理”的热情给他留下了深刻的印象。 “我们一起管理生物多样性和精神价值的森林。”

他还一直在帮助这两个修道院创建保护地役权 - 永久限制一块土地使用的法律协议 - 为了他们的土地,以确保它们永久保护,如果姐妹们不在那里。

这是一个现实的年代,时间迫使他们面对,因为附近的修道院已经开始关闭。 在2015的秋天,只有一个健全的姐姐离开了,路易斯维尔的加尔默罗(Carmelite)订单的姐妹们决定关闭他们的修道院。 他们去了洛雷托的姐妹们寻求帮助。

“加尔默罗会修女们有很多东西,他们不能带走他们 - 所有这些习惯,祈祷书和雕像都太旧了,不适合任何人,但对他们来说是圣洁的,”苏珊·克拉森告诉我。 克拉森不是姐姐,而是一位门诺派的共同成员,他曾在洛雷托的母亲住过23年。 洛雷托修女们不是简单地扔掉这些神圣的物品,而是提议把它们埋在地上,十一月份,2015在林地边缘举行仪式。 十二月份我访问洛雷托时,坟墓还是新鲜的,沾满了金色的污垢。

“一位迦密尔修女姐妹谈到他们的生活将不会继续下去,因此上帝必须为他们提供其他东西,现在该放手了。 然后我们把所有东西都埋了。”苏珊的声音破裂了,很明显,她不仅在想着迦密人,而且也在想着自己的秩序。 不可能没有。 在58,Classen活跃于户外活动,但她是Loretto最年轻的成员之一。 尽管许多女性非常活跃,但修道院的总体平均年龄为81。 有169个誓言姐妹,只有23年龄在70以下,只有两个在50以下。 慈善姐妹会的数字与此类似:美国和伯利兹都有304会员,但只有22的年龄在65以下。 慈善机构的会员在其南亚修道院中较年轻,那里只有60%的姐妹超过65,而且女性的加入年龄还只有18。

尽管有健康问题和对老年人的考验,但许多姐妹仍然是活跃分子。

“我们看到我们正在用管道做什么,作为教师的另一种方式,”安托瓦内特·多伊尔姐妹指出,在课堂教学中,所有的洛雷托姐妹都被要求做,直到1968。 到了八十年代,多伊尔小而细腻,脸上泛起了白色的头发。 “我们现在不是班级老师,但我们以更广泛的方式教学。”

新的山区传统

与Loretto姐妹不同,本笃山姐妹山。 塔博尔没有广阔的理由或分数的成员。 这个社区很小,很亲密,只有八位修女和一位居民,他们每年都会重新接受本笃会的命令,而不是取得永久的誓言。 冰箱里有一个重要的图表。 虽然他们白天在全县各地工作,但姐妹们晚上祈祷后每天晚上还有共同晚餐。

他们的故事开始于 来自三位大主教的一封牧歌信,题为“这片土地是我的家园”。这封信在1975上发表,鼓励宗教人士迁往阿巴拉契亚,为所有信仰的人建立更新的地方。

信中写道:“亲爱的姐妹和兄弟们,”我们敦促大家不要停止生活,成为乌托邦的复兴的一部分,恢复和捍卫阿巴拉契亚本身的挣扎梦想。“

为了打破一些障碍,他们摆脱了黑烟的习惯,拿起牛仔裤和法兰绒衬衫。

姐妹Eileen Schepers和Judy Yunker在印第安纳州南部的一所天主教学校教授特殊教育课程的同时首先读到了这个电话。 他们一起搬到了肯塔基州的1979,并创立了Mt. 泰伯。 原来它是印第安纳州一个更大的修道院的附属公司,但它在2000成为独立的。

虽然他们并不是这个地区唯一的修道院,但Schepers和Yunker发现他们主要是非天主教徒,他们是一个紧密的山区文化。 为了消除一些障碍,他们摆脱了黑烟的习惯,拿起牛仔裤和法兰绒衬衫。 多年来,当地人民和姐妹们之间相互尊重,保持着密切的关系。

当Eileen Schepers姐妹考虑到可持续性的意义时,她谈到姐妹们在社区,地球和超自然之间的宇宙平衡中占据了一席之地。

我在十月的一个晚上看到了这个意思。 在傍晚祈祷前的安静时刻,艾琳姐姐在阳光普照的厨房里把洋葱和去皮土豆切碎,放在汤里。 她把蔬菜皮切成水桶里的凯氏冰淇淋桶,用微笑的尼姑的形状从双盐和胡椒瓶中撒上土豆。

大约四分之一到五点,其他姐妹开始从工作中漂流,把自己的公文包和杂货袋扔到门口,然后从保温瓶里倒出咖啡。 每个人都靠在柜台上,艾琳姐姐把饼干面团放在烤盘上。 就在把饼干放进烤箱之前,他们全部进入教堂进行晚祷。

在教堂入口处,每个女人都穿上长长的白色长袍。 这些服装使他们成为仪式的相似之处,变得更难分辨。

朱迪姐妹主持了雨披,而在她身后的山上日落照耀着教堂的玻璃墙。 有几个男人和女人坐在前来参与分享日常传统的座位,游客和朋友。 祷告结束时,我们都站在一个圈子里,运气师为我们的额头抹上了额头。 她的触摸是温暖,坚定和个人的。 我想,我们已经不够接触了。 我开始看到,充满爱意的人如何能够在每一天维持一个人,以及这个意向如何能够传播到邻居和外面的世界。

结局还是进化?

随着越来越多的姐妹年龄的增长,谁会继续执行命令,关心他们的理由呢? 谁能为当地人民站出来,倡导可持续发展,并为沉思自然提供一个安静的地方?

Corlia Logsdon认为,当地的农民,其中许多是天主教徒,已经接受了修女的教导。 她说:“我不认为这会消失。 “但是我不认为我们能够取代他们所做的,因为他们以这样的热情去做。”

再次,肯塔基州的命令可能会继续为社区服务很长一段时间。 一些修道院没有依靠从天主教学校毕业的年轻女孩的涌入,而是招募非传统的成员。 在洛雷托的共同成员可以是男性或女性,已婚或单身,天主教或没有,只要他们致力于和平和正义。 像苏珊·克拉森(Susan Classen)一样,共同成员可以深入融入洛雷托的生活,生活在家中,服务于委员会,并全面参与社会变革运动。

“我们的和平与正义哲学将由共同成员进行,”Skees说,他与Classen并肩作战,争取Bluegrass Pipeline。

在Mt. 塔博尔社区决定在2005成为普世教徒,这意味着他们接受所有基督教教派的女性。 他们目前有六位罗马天主教徒,两位圣公会教徒和一位不附属的基督徒女子。 Schepers说:“我们正在加深对耶稣呼吁彼此团结一致的理解。

即使他们接触到新成员,我所交谈的大多数女性都期待着未来,无论可能带来什么考验。 他们谈到接受和转变,由信仰支撑。

“如果上帝仍然要求我们在这里,那么他将指导我们如何将会发生,”Schepers解释说。 另一位姐妹补充说,“本笃十六世”规定,他们不要以永恒的方式来思考,指的是本笃会僧侣和尼姑在1,500年代所遵循的修道院生活指南。

苏珊·克拉森(Susan Classen)可能最简洁地表达了洛雷托对一个不确定的未来的态度。 “我们有很多事情要做,我不想减少这个。 但也有一种感觉,我们是新事物的一部分。“

关于作者

迪纳劳拉Laura Michele Diener为此写了这篇文章 是! 杂志。 劳拉住在西弗吉尼亚州的亨廷顿。 她教授中世纪历史,并指导马歇尔大学的女子学习课程。 她是YES的定期撰稿人! 杂志。

这篇文章最初出现在YES! 杂志

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