在神与动物之间:在吉尔伽美什史诗中成为人类

在神与动物之间:在吉尔伽美什史诗中成为人类

吉尔伽美什的史诗 是一部巴比伦诗,由古代伊拉克人创作,数年前在荷马之前。 它讲述了乌鲁克市国王吉尔加梅什的故事。 为了遏制他不安和破坏性的能量,众神为他创造了一个朋友,Enkidu,他在草原的动物中长大。 当吉尔伽美什听到这个野人的消息时,他下令将一个名叫沙哈特的女子带出去找他。 Shamhat引诱Enkidu,两人做了六天七夜的爱,将Enkidu从野兽转变为男人。 他的力量减弱了,但他的智力得到了扩展,他能够像人一样思考和说话。 Shamhat和Enkidu一起旅行到牧羊人营地,Enkidu在那里学习人性的方式。 最终,Enkidu前往乌鲁克面对吉尔伽美什的滥用权力,两位英雄互相搏斗,只是为了形成一种充满激情的友谊。

这至少是一个版本 吉尔伽美什一开始,但事实上史诗经历了许多不同的版本。 它开始于苏美尔语言的故事循环,然后被收集并翻译成阿卡德语的单一史诗。 史诗的最早版本是用一种名为Old Babylonian的方言编写的,后来修订并更新了这个版本,以标准巴比伦方言创建另一个版本,这是大多数读者今天会遇到的版本。

不仅如此 吉尔伽美什 存在于许多不同的版本中,每个版本又由许多不同的片段组成。 没有单一的手稿从头到尾载有整个故事。 相反, 吉尔伽美什 必须从几百年来变得零碎的粘土片重新创造出来。 这个故事来自我们作为一个碎片的挂毯,由语言学家拼凑起来创造一个大致连贯的叙述(大约五分之四的文本已被恢复)。 史诗的片断状态也意味着它不断被更新,因为考古发掘 - 或者,通常是非法抢劫 - 使新的平板电脑曝光,使我们重新考虑我们对文本的理解。 尽管超过4,000岁,但每篇新发现都会随着文本的变化而不断变化和扩展。

最新发现是一个小片段,在纽约康奈尔大学的博物馆档案中被忽视,由Alexandra Kleinerman和Alhena Gadotti认定。 出版 安德鲁乔治在2018。 起初,片段看起来并不多:16断线,其中大多数已经从其他手稿中得知。 但是在撰写文章时,乔治发现了一些奇怪的东西。 平板电脑似乎保留了旧巴比伦版和标准巴比伦版的部分内容,但其序列不符合故事的结构,因为直到那时才被理解。

片段来自Shamhat诱惑Enkidu并与他发生性关系一周的场景。 在2018之前,学者们认为这个场景既有旧巴比伦版本,也有标准巴比伦版本,对同一集的描述略有不同:Shamhat引诱Enkidu,他们有性生活一周,Shamhat邀请Enkidu到Uruk。 这两个场景并不完全相同,但差异可以解释为从旧巴比伦版到标准巴比伦版的编辑变化。 然而,新片段挑战了这种解释。 平板电脑的一侧与标准巴比伦版本重叠,另一侧与旧巴比伦版本重叠。 总之,这两个场景不能是同一集的不同版本:故事中包含两个非常相似的剧集,一个接一个。

根据乔治的说法,老巴比伦和标准巴比伦版都是如此:Shamhat引诱Enkidu,他们发生了一个星期的性行为,Shamhat邀请Enkidu来到Uruk。 然后他们两个谈论吉尔伽美什和他的预言梦。 然后,事实证明,他们又做了一个星期的性行为,Shamhat再次邀请Enkidu到Uruk。

突然之间,Shamhat和Enkidu的爱情马拉松已经翻了一番,这是一个发现 “泰晤士报” 在一个活泼的标题下宣传“古代性传奇现在两次成为史诗”。 但事实上,这一发现具有更深刻的意义。 现在可以理解剧集之间的差异,而不是作为编辑上的变化,而是当Enkidu成为人类时经历的心理变化。 这些剧集代表了同一个叙事弧的两个阶段,让我们惊讶地了解了它在古代世界中成为人类意味着什么。

T他第一次将Shamhat邀请Enkidu邀请到Uruk,她将Gilgamesh描述为一个有着强大力量的英雄,将他与野牛相提并论。 Enkidu回复说他确实会来到Uruk,但不会与Gilgamesh成为朋友:他会挑战他并篡夺他的权力。 Shamhat感到沮丧,敦促Enkidu忘记他的计划,而是描述城市生活的乐趣:音乐,派对和美女。

在他们第二周发生性行为之后,Shamhat再次邀请Enkidu到Uruk,但重点不同。 这次她并不是关于国王的看涨力量,而是关注乌鲁克的公民生活:“男人们从事技巧工作,你也像真人一样,为自己创造一席之地。” Shamhat告诉Enkidu他要融入社会,并在更广泛的社会结构中找到自己的位置。 恩基杜同意:“这位女士的忠告在他心中击中了家园”。

很显然,Enkidu在这两个场景之间发生了变化。 性爱的第一周可能让他有了与Shamhat交谈的智慧,但他仍然用动物的角度思考:他认为Gilgamesh是一个受到挑战的男性角色。 在第二周之后,他已经准备好接受不同的社会愿景。 社会生活不是关于原始力量和权力主张,而是关于社区责任和责任。

在这种逐渐发展的过程中,Enkidu的第一反应变得更加有趣,作为通向人类道路的一种中间步骤。 简而言之,我们在这里看到的是一位巴比伦诗人,通过Enkidu的野性眼睛看待社会。 对城市生活来说,这是一种不完全人类的视角,被视为权力和自豪的地方,而不是技能和合作。

这告诉我们什么? 我们学到两件主要的事情。 首先,巴比伦人的人性是通过社会来定义的。 成为一个人是一个明显的社会事务。 而不仅仅是任何一种社会:城市的社会生活使你成为一个“真正的男人”。 巴比伦文化的核心是城市文化。 乌鲁克,巴比伦或乌尔等城市是文明的基石,城墙外的世界被视为危险而无文化的荒地。

其次,我们了解到人性是一个滑动的尺度。 经过一周的性爱后,Enkidu还没有成为完全人类。 有一个中间阶段,他说话像人类,但像动物一样思考。 即使在第二周之后,他仍然需要学习如何吃面包,喝啤酒和穿上衣服。 简而言之,成为人是一个循序渐进的过程,而不是一个或两个。

在她第二次邀请乌鲁克时,Shamhat说:“我看着你,Enkidu,你就像一个神,为什么动物们会穿越野外?” 神在这里被描绘成动物的对立面,它们是无所不能和不朽的,而动物则是遗忘的,注定要死。 要成为人类,应该放在中间的某个地方:不是无所不能,而是能够熟练劳动; 不是不朽的,而是意识到一个人的死亡率。

简而言之,新片段揭示了人类作为成熟过程的视野,在动物和神圣之间展开。 一个人不仅仅是天生的人类:对于古代的巴比伦人来说,要成为人类,需要在社会,神灵和动物世界所定义的更广阔的领域中找到自己的位置。永旺计数器 - 不要删除

关于作者

Sophus Helle是丹麦奥胡斯大学巴比伦文学专业的博士生。 他的作品已发表在 后殖民研究等等。

本文最初发表于 永世 并已在Creative Commons下重新发布。

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