南方浸信会妇女应该是传教士吗?

南方浸信会妇女应该是传教士吗? 在凤凰城的2017南部浸信会年会上的成员。 美联社照片/罗斯D.富兰克林

南方浸信会再次争论女性应该在教会中扮演的角色。

接下来是受欢迎的南方浸信会演讲者,教师和作家的推文 贝丝摩尔 这表明她在南方浸信会教堂讲道,许多浸信会领袖指责她违背上帝的话。

这些浸信会领袖认为,女性不能担任男性的权力,这意味着她们不应该传教,教导男性或担任牧师。 该 南浸信会神学院院长 甚至说,“我认为创造的顺序只是意味着上帝打算让讲道的声音成为男性的声音。”

贝丝摩尔在神学上是保守的 不相信女人应该是牧师。 但是她最近发布的一条推文再次引发了一场争论,这个问题超过了300年。

在浸信会教徒中,妇女的领导问题肆虐 从一开始 的面额 17th世纪英格兰.

早期浸信会中的女性传教士

作为一个 研究员 谁研究了浸信会妇女,也是在1993的路易斯维尔的Shalom Baptist教堂任命的,我对这段历史非常熟悉。

在浸信会在英国出现后仅几年,女性开始教学和讲道,特别是在伦敦。


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浸礼会信徒相信 上帝直接对每个人说话,并且在上帝的指导下,每个人的良心都指导着他们的信仰和行为。

浸信会教徒还认为,每个教会都是自治的,应该自己做出决定,而不是依靠主教或教皇的权威。 这些核心的浸信会信念导致了 很大的分歧.

例如,早期的浸信会主义者不同意,是否每个人都可以获得救恩,或者只有上帝注定的人才能获得救恩。 他们甚至不同意赞美唱歌是否合适。

而且,从一开始,浸信会 也不同意女性的讲道。 一些会众允许,而其他人没有。

即使是传教的女人也不是被任命的。 当施洗约翰建立教会如何自我管理的过程时,他们 限制男性受戒.

但有些女性 为他们的讲道辩护 通过回到圣经时代。 他们举了一些女性的领导能力,例如摩西的妹妹米里亚姆,她是一位女先知。 他们引用了公元前11世纪的女先知黛博拉,他是以色列人的法官。 根据浸信会的信仰,他们声称来自更高权威的呼召,而不是教会或政府。

然而,教会当局, 批评和驳回 这些女人。

其中一位女性,Anne Wentworth,他积极地讲道, 在1679,

“我被指责为一个骄傲,邪恶,被欺骗,迷惑,撒谎的女人; 一个疯狂的,忧郁的,精打细算的,自我意志的,自负的傻瓜,黑色的罪人,由我自己的头脑中的异想天开,概念和刀刺领导。“

英格兰的一些浸信会教会允许妇女公开宣称他们对基督的承诺,或者告诉公众关于上帝在他们生活中工作的故事,即使他们不允许这样做。 其他教会禁止妇女 在教堂里说话。

浸信会妇女在美国讲道

在美国, 第一个浸信会教堂 由罗马·威廉姆斯(Roger Williams)在罗德岛普罗维登斯(Providence)的1638成立,他是一名清教徒牧师,皈依了浸信会的信仰。

在18th和19th世纪,浸信会妇女继续在美国的浸信会教会中发挥领导作用,尽管浸礼会教徒 仍然存在分歧 女人讲道。

在18世纪中期, 出现了两个浸信会派系。 其中一组被称为“独立的浸礼会教徒” 大觉醒,1740s中的一系列复兴,强调宗教感和热情是真正信仰的重要表达。 他们与更加城市化,传统化和冷静的“常规”浸信会“分开”。

普通浸礼会教友反对女性讲道,而独立浸信会为女性提供了更多机会。 独立浸信会接受女性为 deaconesses和eldresses.

舒巴尔斯特恩斯,一位公理会传教士和福音传道者,成为一名独立的浸礼会教徒。 他的妹妹玛莎和姐夫也是传教士,他们三人一起建立了传教士 第一个独立的浸信会教堂 位于1755的Sandy Creek的南部。

玛莎·斯特恩斯马歇尔很快以她热情的讲道而闻名。 在浸信会历史学家1810 Robert Semple指出 关于玛莎的讲道,

“如果没有篡夺权威对其他性别的影响,马歇尔夫人,作为一位有良知,虔诚,令人惊讶的措辞的女士,在无数的情况下,通过她的祈祷和劝诫将整个大厅融化成泪水。”

对女性讲道的开放是个例外,讲道角色的女性仍然存在争议。

在1845成立南方浸信会后,南方浸信会妇女的工作重点主要集中在支持上 任务工作.

南方浸信会妇女应该是传教士吗? 南方浸信会会议主席JD Greear今年早些时候向该教派的执行委员会发表讲话。 美联社照片/马克·汉弗莱

即使是传教士,他们也会受到批评。 南浸信会最着名的传教士是 Lottie Moon在1873被任命为中国传教士。 月亮非常娇小,经常站在她的人力车里,抬起她的声音,这样她才能听到。 其他传教士指责她“讲道”。

她回答说,如果男人不喜欢她在做什么,他们可以让更多的男人做得更好。

南方浸信会妇女的受戒

尽管有关女性讲道的争议,但一些教会选择了女性。

一个例子是北卡罗来纳州达勒姆的瓦茨街浸信会教堂。 教会任命了第一位南方浸信会妇女, 艾迪戴维斯曾在西弗吉尼亚州浸信会学校担任院长,在1964担任部长。

讲道本身并不需要任命。 然而, 统筹 肯定了一个人对事工的呼召,并允许人们进行教会仪式,如领导圣餐和主持婚礼。 这也是担任教会牧师的必要条件。

在戴维斯之后,没有其他南方浸信会教会在接下来的七年中任命了一位女士。 历史学家 伊丽莎白花 表明戴维斯的任命是 在当时贬低 避免面额直接冲突。

后来,原教旨主义者从1979开始从更温和的浸信会领导人手中夺取了对“公约”的权力, 女性的角色转移到了中心 辩论。 原教旨主义者声称从字面上读圣经。 他们还坚持圣经将妇女排除在受圣职之外,并且她们将妇女的任命视为教派中神学自由主义的证据。

在1984中,公约通过了 解析度 将女性排除在田园领导之外,因为“这个男人是第一个创造,而女人是第一个参与伊甸园的堕落”。

“公约”还对其进行了修改 忏悔声明 在2000中声称,“虽然男女都有资格在教会中服务,但牧师的职位仅限于圣经认定的男人。”

21st世纪的不和谐

在2008中,我发表了 上帝对我们说话:南方浸信会妇女关于教会,家庭和社会。 我采访了150当前和前南方浸信会妇女,其中包括数十名妇女。

南方浸信会妇女应该是传教士吗? 南方浸信会妇女担任传教士的角色,但讲道仍然存在争议。 美联社照片/ Jeffrey McWhorter

就像他们的17世纪前辈一样,他们告诉我他们只是跟着上帝的呼召。 他们中的大多数人都注意到他们在南方浸信会教堂里听到的那些孩子们说:“你可以成为上帝所称的任何东西。”

在原教旨主义者完全控制“公约”之后,这些妇女大部分都离开了教派。 由于更温和的浸信会主义者放弃了“公约”并组建了替代组织, 妇女问题 在过去二十年里,南方浸信会教徒的讲道基本保持沉默。

但随着贝丝摩尔的推文,争议再次被重新点燃。

关于作者

Susan M. Shaw,女性,性别和性研究教授, 俄勒冈州立大学

本文重新发表 谈话 根据知识共享许可。 阅读 原创文章.

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