每日禅与平常心

每日禅与平常心

禅是,在我看来,哲学或神秘主义。
这仅仅是一个调整的实践
神经活动。 也就是说,它恢复扭曲
神经系统的正常运作。

现在,它是真实的,禅是心性问题有关,所以它必然包括哲学思辨的元素。 然而,虽然大多数理念主要是依靠投机和理性,禅,我们永远不会分开我们的亲身实践,我们带着我们的身体和心灵。

一种被称为禅宗实践的基本坐禅(坐在禅),我们在坐禅达到三摩地。 在这种状态下,意识的活动已停止,我们不再是时间,空间和因果关系的了解。 它可能乍一看似乎比单纯的存在,或存在更是没什么,但如果你真的达到这种状态,你会发现这是一个了不起的事情。

我们达到了绝对的沉默和寂静的统治,在一个纯粹的,宁静的光沐浴的状态。 但它不是一个真空,或仅仅是虚无的。 它有一个明确的觉醒。 它回顾,我们在山上的心脏体验,令人印象深刻的沉默和寂静。

禅宗普通生活

我们的意识,在日常的生活工作,不断保护和维护我们的利益。 它已经收购了“功利思想”的习惯 - 寻找后,在世界上的事情,这么多的工具,看他们可以如何利用光的对象。 我们称这种态度意识的习惯方式。 这种看待事物的方式是扭曲的看法,我们对世界的起源。

我们来看看自己,也为对象进行使用,我们看不到到我们自己的本色。 这种方式对待自己和世界,导致机械的思维方式,这是这么多,我们的痛苦的原因。 禅旨在推翻这个世界扭曲的看法,和坐禅是这样做的手段。

对未来的三昧,它可以发生,一个变得充分认识到一个人在其纯粹的形式,也就是说,你体验纯粹的存在。 这种纯粹的恢复三昧纯意识与一个人的关联,存在的经验,使我们在外部世界的纯存在太多的识别。

看看自己和纯存在的背景下,在外部世界的对象是kensho,或实现。 这一点已得到实现,因为佛陀这样做,每一代的男人和女人,谁见证了它的现实。

这方面的经验,达到身体和心灵的训练。 原因是后话,并照亮了经验。

禅与对生命意义的搜索

如果你在山上攀登,你很可能导致摆在首位,做美丽的山。 当你开始攀升,然​​而,你会发现它是一个工作沿着耐心,一步一步的方式,非常小心和谨慎的发展问题。 一些攀岩技术知识是必不可少的。

这是与禅宗一样。 我们在寻找生命的意义,或希望解决我们存在的问题,但一旦我们真正开始,我们发现我们来看看在我们的脚下,我们正面临着随后的惯例更多的练习。

我们在练习坐禅的目的是进入三昧状态,其中,我们已经说过,我们的意识的正常活动停止。 这不是我们来得容易。

在禅宗的初学者通常会被告知开始练习数自己的呼吸 - 那就是,每次呼气算到十,然后重新启动。

自己尝试。 你可能会认为你可以毫不费力地做它,但你在什么时候开始,你很快就会发现流浪的想法,来到你的头,也许当你已经达到“十一五”或“六”和计数的线程被打破。 下一刻,你自己来,可以不记得你离开的地方。 你必须重新开始,说“一”等。

我们怎样才能防止我们的思想从徘徊? 我们怎样才能了解我们的注意力集中在一件事? 答案是,我们不能做我们的大脑独自大脑无法控制自己的想法。 来自身体的力量来控制我们的心灵活动,关键取决于姿势和呼吸(如我们在后面看到)。

与身体酝酿心灵的寂静禅静置

姿势方面,我们只需要在这个阶段说,寂静的身体产生着心灵的寂静。 动是第一要素。 传统上,有很好的理由,我们坐下来练习,因为(除其他原因),它是在这个位置上,我们仍然可以保持我们的身体,但我们的头脑清醒。

动的结果,在到达大脑的刺激缩减,直到最终有几乎没有。 这引起了在适当的时候,你不再是知道你的身体位置的其中一个条件。 这不是一种麻木状态,如果你想,你可以移动你的四肢和身体。 但是,如果你保持你的身体,它仍然没有感觉到。

我们称这种情况下“的感觉。” 在这种状态下,大脑皮质的活动逐步成为越来越少,这是初步进入三摩地。

我们将继续呼吸,当然,我们坐下,并找到我们集中我们的注意力,保持清醒,并最终进入三摩地的能力,取决于我们的呼吸方法。

每日禅与平常心即使是那些没有练习坐禅知道它是可以控制操纵呼吸,头脑。 安静的呼吸带来了一种精神的安静状态。

在坐禅,我们呼吸几乎完全是由我们的腹肌和膈肌的手段。 如果小腹被允许填写,膈肌下降,胸腔之间的颈部和腹部被放大,空气进入肺部。 当腹肌合同,隔膜推,驱逐空气从肺部。

我们在坐禅采取的缓慢,持续呼气生产保持膈肌收缩,因此,它反对的腹部肌肉的动作,这是试图推动肺部的空气。 这种对立产生的腹部肌肉处于紧张状态,并在实践坐禅最重要的是保持这种紧张状态。

所有身体的其他部分都一动不动,他们的肌肉是放松或不变,适度的紧张状态。 只有腹部肌肉活跃。 正如我们稍后解释,这项活动是浓度和大脑清醒保持机制的一个重要组成部分。

传统上,在东部地区,腹部(称为“tanden)的下部已被视为人类精神力量的座位。 正确的坐禅确保身体的重量都集中在那里,产生了强烈的张力。

最重要的一点,我们想的是,它是正确的操纵下腹部,当我们坐下来,呼吸,使我们能够控制我们的心灵活动。 姿势和呼吸的浓度,消力池的头脑的活动,进入三摩地的关键。

当我们把如此简单,我们的结论似乎有些牵强。 如果他们似乎没有说服力的页面上,读者对他或她应该尝试我们表明沿线。 禅是高于一切的个人经验。 要求学生接受,他们无法证明自己与自己的身体和精神的真相一无所知。

在“关的感觉,”禅修国家

在国家“关的感觉,”我们失去了我们的身体下落的感觉。 随后,消力池的头脑的活动,一个国家达到在时间,空间和因果关系,构成框架的意识,下降了。 我们呼吁这个条件“的身体和心灵脱落。”

在普通的心理活动大脑皮层的重要作用,但在这种状态下,它几乎在所有活跃。 “身心脱落”似乎只是一个单纯的福利条件,但是这仅仅存在是伴随着一个显着的精神力量,我们可以描述为一个极端清醒的状况。

那些没有经历过它的人,这说明可能看起来很奇怪,但条件确实发生在三昧。 然而,在当时,我们没有意识到这一点,因为那里是没有意识的反映活动,所以它是很难形容。 如果我们尝试来形容它,但是,它会作为一个非凡的精神寂静。 在这寂静,或空虚,是潜在的各种活动的源头。 正是这种状态,我们称之为纯存在。

纯存在的禅修国家

如果你抓住这种纯粹的生存状态,然后再回到现实世界的自觉活动,你会发现,存在本身出现转变。 这就是为什么说要“含蓄”那些没有经历过纯粹的存在,眼睛在黑暗中。 在实践坐禅成熟时,看到自己的眼睛。

然而,可用于许多不同的目的只是作为能源,因此可以纯存在任何生命阶段 - 愤怒,仇恨或嫉妒,以及爱与美的关系经历。 每个人的行动必须通过自我,其中所扮演的角色与管道或通道通过它的能量是不同的用途进行。 我们通常认为的自我作为一种恒定的,不变的实体。 然而,事实上,它只不过是继承了身体和精神的事件或压力出现短暂尽快废去。

然而,只要我们的心灵运作主观,必须有一个主题,作为自我。 由于通常是没有停止的主观能动性,通常是在没有国家,我们缺乏一个自我。 然而,这种自我的性质可以改变。 我们成功的平均或限制自我 - 一个小的自我 - 另一个更广阔的前景自我放逐的每次出现在它的地方,最终我们可以称之为“自我的自我”,使得其外观。

禅无私自我

当你已经收购了无私的自我,有没有仇恨,没有嫉妒,没有恐惧,你遇到一个状态,在你看到这一切在其真实的一面。 在这种状态下,你坚持还是坚持没有。 这并不是说你没有欲望,但同时希望和坚持的东西你是附属于他们的同时。

“金刚经”说,“守法无门,让心灵的工作。” 这意味着:不要让你的心被你的愿望的约束,发生在你的心中,让你的愿望。 真正的自由是从自己的意愿自由。

当你曾经经历过纯粹的存在,你经历在你的世界观,完整的脸。 但不幸的是,只要我们是人类,我们不能脱离个人生活的必然性。 我们不能离开世界的分化。 所以我们都放置在一个新的困境,一个我们之前没有遇到。 这不可避免地涉及到一定的内部冲突,并可能会造成多大的困扰。 为了解决这个问题,进行心灵的进一步培训,学习如何,而在分化的世界里,我们能避免歧视。

我们要学习如何行使的nonattachment头脑,而在附件工作。 这就是所谓的培训后实现圣成佛,这构成了禅宗的重要组成部分的实现,或种植。

有一个禅宗说:“没有平等是坏的分化分化;没有分化平等是坏平等。” 这是一种常见的说法,但认识水平,它指的是不常见的,因为它只有在禅修成熟的状态可以达到。

禅修训练是无穷的

平均或小的自我​​,这被认为已处理完毕,再次被发现偷偷爬回到一个人的头脑。 长期,慢性的意识习惯,如此坚定地植入在我们的脑海中,他们永远困扰着我们,为我们抑制他们之前,他们似乎是不可能的。

我们再训练自己,但是,我们更是从琐碎的自我解放。 当出现小自我,不与它有关。 简单地忽略它。 当消极思想撞击,你承认它,然后放下它。

禅宗有句古话,“一个邪恶思想的发生是一个痛苦;没有继续它是补救。”

这个是什么意思?

当一个念头出现在你的心中,它必然伴随着内部的压力。

关于虚禅修讲座

空虚是一种内部的心理压力是完全溶解的条件。

即使你认为,“这是今天天气很好,”在你的心中产生一定的内部压力,你觉得你想要别人说话,并说,“这是今天天气很好,是不是?” 通过这样做,你解除压力。

禅宗文本的字mushin发生。 从字面上看,这意味着“不记”(万亩,无善,心中)“没有自我”,这意味着 这意味着心灵是一种平衡状态。

我们认为,每一个时刻,和产生的内部压力,我们失去了平衡。 在禅宗中,我们培养自己恢复平衡的每一刻。 自我是建立了从内部压力的继承。 当被解散的压力,自我消失了,有真正的空虚。

一个基督教的学生,听禅会谈,空虚,比较圣洁的定义提供。 圣洁,他说,这意味着完整性,没有添加到它。

字圣洁是在佛教中,也发现。 佛是神圣的。 但在佛教中,当你成为一个佛,你应该忘记你是一尊佛。 当你的意识是佛,你是不是真正的佛,因为你的想法圈套。 你是不是空的。 每一次,你认为你正在实现的东西 - 成为一个佛,达到圣洁,甚至空虚 - 你必须投了。

上州禅在一个著名的情节,问他的老师南森“的方式是什么?”

“平常心”的方式,南森的答案。

但如何才能达到这个普通的头脑? 我们可以说,清空你的头脑,有平常心。 但是,这是劝勉,或只是口头解释了什么禅旨在。

禅宗的学生必须为自己实现。

转载出版者许可,
新的世界图书馆。 ©2003。
www.newworldlibrary.com

文章来源

一个禅宗指南:从现代大师的教训
:Katsuki Sekida。

禅宗指南:日常禅宗与普通心灵这本书采用了伟大的大师Katsuki Sekida的强大的100,000字经典禅宗训练,并提取其最好的宝石。 Marc Allen精心挑选了与今天最相关的段落,制作了六章的可读作品,涵盖了姿势,呼吸和训练的基础知识,并展示了各种禅宗文学和冥想图片。 结果是一个完整的禅宗课程,来自现代大师 - 正如人们在传统的禅宗中心所获得的那样 - 简单而精美的写作。

信息/订购这本书。 也可作为Kindle版本使用。

关于作者

katsuki Sekida(1903 1987)在1915开始了他的禅的实践和在京都Empuku寺寺和三岛由纪夫,日本,在那里,他在生命的早期三昧深厚的经验Ryutaku寺寺训练。 他成了高中的英语老师,直到他的退休,然后他回到了禅的全日制学习。 他曾任教于檀香山武术禅和毛伊岛武术禅,从1963 1970和在伦敦禅学会从1970到1972。 然后,他制作他的两个伟大的作品,均发表在美国和日本, 禅宗训练 1975和 两个禅宗经典 在1977。

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