从疯狂的客观性和精通神话的恍惚中醒来

文化战争

从疯狂的客观性和精通神话的恍惚中醒来

对宇宙的古老认识是一个统一的整体。 巴门尼德将宇宙描述为一个统一的存在块。 然后柏拉图将这种统一与他在天地之间的本体论区分分开。 笛卡尔的身心二元论通过将意识排除在自然界之外,进一步将人类从自然中移除。 在笛卡尔之后,主要尚未解决的哲学和科学之谜取决于解释意识事实与假定的自然不满之间的关系。

第三次分裂发生在另一种范式转变之后:经验主义和科学唯物主义的兴起威胁到了柏拉图式和笛卡尔式的二元论。

今天,世俗唯物主义将人类视为进化的天然产物,并将我们的物种置于大链的顶端。 人类的例外论和反对派仍然存在,通过社会达尔文主义进入世俗的现代性。

托马斯·罗伯特·马尔萨斯(1766-1834),牧师和学者,比达尔文本人更能影响社会达尔文主义。 以他命名的“马尔萨斯灾难”指出,饥荒和疾病会检查人口的增长。

永恒斗争论

马尔萨斯否定了他同时代人的流行乌托邦主义,而是预言了一种永恒的斗争理论 - 由上帝命定为人类教导美德。 在 关于人口原理的论文, 他计算出人类对-procreate的驱动最终将超过可用资源。 他反对穷人法律 - 最初的福利制度 - 将其归咎于增加税收。 他认为“道德约束”最能有效地防止人口过剩和资源缺乏。

马尔萨斯启发的关于贫困和人口控制的强硬政策出现在查尔斯狄更斯的作品中,描绘了维多利亚时代英格兰工业中惨淡的贫困。 马尔萨斯主义的回声在我们当前的政治政策中引起反响。

同时,将自然描述为“永恒的斗争和资源的竞争”,影响了达尔文的理论。 他承认马尔萨斯的灵感 物种起源: “马尔萨斯的学说[适用于]整个动物和蔬菜王国。”

对于马尔萨斯和达尔文而言,这场“无休止的斗争”描绘了大自然的动态 - 让人想起恩培多克勒的冲突和叔本华的无尽奋斗。 斗争,冲突和竞争 物种起源 对达尔文其他伟大着作中记录的合作,对后来的生物学家和社会学家产生了更大的影响, Acker 人的血统。 事实上,达尔文后来的作品描绘了一个更合作的进化故事。

赫胥黎是达尔文主义的坚定拥护者,他通过世俗科学的视角来看待道德。 他指出:“科学在采用信条时自杀,”暗示着科学主义的阴影。 赫胥黎认为人类是一种复杂的,“不可交易的社交”动物。 受到康德的启发,赫胥黎认为,在文明世界中被迫与自然分开的人类不得不压抑我们的自然本能,使我们处于不断变化的内部状态。 在笛卡尔的思想问题分裂和达尔文进化论为生存而斗争的概念之后,赫胥黎将竞争视为自然的必要条件。

赫伯特·斯宾塞(1820-1903)是一位博学多才的哲学家,生物学家,人类学家和社会学家,他发展了社会达尔文主义 - 一种支持他的自由主义政治思想的理论。 他将合成哲学作为基督教道德的替代品,相信普遍的科学定律最终会解释一切。 他拒绝了生命主义和智能设计,以及歌德科学和一切超然的东西。 虽然赫胥黎将不可知论提升为一种世俗信仰,但斯宾塞试图将风从任何剩余的目的论中解脱出来。

最适合的生存?

斯宾塞独立于达尔文,看到了由于环境和社会力量而不是内部或外部代理人的进化变化,提出生命是“行动的协调”。 生物学原理 他提出了“适者生存的概念”。 。 。 我在这里用机械的术语来表达的是达尔文先生所谓的“自然选择”,或者在生命斗争中保留有利的种族。“他着名地说,生命的历史是”无休止的吞噬强者的弱者。“

斯宾塞的政治和社会学思想源于他的进化观,深深地影响了后现代美国 - 特别是社会中最适合的人自然会崛起并创造最仁慈的社会。 假设这种进化轨迹,斯宾塞预测了人类仁慈和谐的未来。

斯宾塞的社会学理论遇到了悖论。 尽管斯宾塞认为“同情”涉及人性,但他认为这是最近的进化发展。 和生物学一样,他认为 奋斗 他的政治意识形态的核心是庆祝自由放任的资本主义。 他甚至将“贪婪”或贪婪描述为一种美德,在我们这个时代就是华尔街对戈登·格科的“贪婪是好”口号的讽刺。

在1884斯宾塞争辩说 人与国家 帮助老年人和残疾人的社会计划,儿童教育或任何健康和福利违背了自然的秩序。 在他看来,为了加强种族,不应该让不适合的人死亡。 他是一个残酷的哲学,可以用来证明人类最糟糕的冲动。 不幸的是,斯宾塞的阴险意识形态影响了我们当前政府的世界观和政策。

扼杀,基于竞争的社会政治意识形态

社会达尔文主义从霍布斯 - 马尔萨斯主义的自然观点中得到启示,证明了基于竞争的社会政治意识形态。 困扰今天的西方意识的许多主义从这里开始,采取略有不同的形式。

达尔文,斯宾塞和他们的许多同时代人将人类划分为不同的进化类别。 达尔文明确支持所有人都有相同的猿猴祖先的观点,但这种情报根据性别和种族的不同而演变。 虽然达尔文来自一个废奴主义家庭,并公开憎恨奴隶制,但他认为进化是对不同人类更适合不同目的的观点的支持。

In Acker 人的血统, 达尔文引用了男性和女性颅骨大小的比较作为男性智力优势的指标。 斯宾塞最初主张在他的性别平等 社会静力学, 但他也将不同的进化特征归因于性别和种族。

种族主义和性别歧视的科学理由渗透到世俗社会中。 基于基督教的种族主义集中在“异教野蛮人”与“高贵”和“文明”基督徒形成对比的观念上,假设上帝已将地球交给欧洲基督徒。 这种权利与对他人的恐惧相结合,使人们相信其他种族或种族不是人类,这进一步证明了征服和种族灭绝的合理性。 进化的种族主义将这些迷信编成法典,将它们提升为所谓的逻辑假设。

通过教条唯物主义掌握神话

科学主义的危险信条早已毒害了西方的意识。 在 圣杯和刀片, Riane Eisler说:“以新的'科学'学说为理由。 。 。 社会达尔文主义。 。 。 “次等”种族的经济奴役仍在继续。“

关于种族和性别的科学假设不仅创造了一种新的奴役,而且与疯狂的客观性相结合,它们为有色人种,女性和超人类世界创造了一种新的非人道和敌对政策。 科学“合理”不仅是对资源的开发,而且是对人类和非人类的开发。 科学主义和实证主义在社会达尔文主义中找到了理由,通过教条唯物主义扩大了掌握神话。

在达尔文之后,赫胥黎和斯宾塞主张马尔萨斯的生活观是一场斗争。 赫胥黎将动物世界描述为“角斗士表演”,并断言“每个人的霍布斯战争都是正常的存在状态。”如果自然是按照不断斗争和竞争的原则运作的,那么同样的逻辑应该适用于人类社会。 斯宾塞在美国的巡回演出激发了城市资本主义,这是一种有益于社会“最适合”的贪婪文化。

达尔文,赫胥黎和斯宾塞生活在一个几乎没有从教会教条的束缚中醒来的世界。 欧洲的革命赋予了基于行业和能力而不是家庭头衔和继承权的新领导力。 科学承诺通过世俗化,平等主义的社会来解决许多问题。

但维多利亚时代对种族,性别以及人与自然关系的假设强调了“最适合”的进步,证明了失控的资本主义和盲目创新,包括在公共安全面前获利的医疗行业。 这些问题在美国已被放大,主要是粗犷的个人主义理想。

同时,由于资本主义的推动,人与自然的分裂加速了全球生态系统的破坏。 作者Charles Eisenstein,in 人类的崛起,观察,“除了少数例外,现代人是唯一认为完全消除竞争是个好主意的生物。 自然不是生存的无情斗争,而是庞大的制衡体系。“

整个自然世界的合作,包括人性

阅读达尔文的其他人拒绝了适者生存的斗争和生存的普遍观念。 例如,地理学家,动物学家,经济学家和一般博学家彼得·克罗波特金(1842-1921)指责赫胥黎 - 而斯宾塞在较小程度上错误地解释了达尔文及其进化理论。

在对自己的彻底研究中,克鲁泡特金指出了包括人类在内的自然界中无处不在的合作。 他的出色工作 互助 拒绝马尔萨斯在社会达尔文主义中的结论,以及自然选择是由物种内的竞争引起的。 他描述了一个广泛的种间和种内合作的世界。 这种替代阅读重新唤起了这一想法 互助, 不仅仅是斗争,还有生命的特征。

治愈笛卡尔脆弱性与斗争范式

佛教老师大卫·洛伊简洁地总结了笛卡儿范式的病理学:“我们最成问题的二元论不是生活中的恐惧死亡,而是一种脆弱的自我意识,害怕自己的无根据。”他描述了这种脆弱的自我意识,寻找自我修复的东西。而不是屈服于它的无根据。

笛卡尔的脆弱性源于关系,生活,呼吸,生活网络缺乏基础。 在唯我论和客观性之间的某个地方就是失去的自我,被抛弃在原始的景观中。 无论是宗教还是世俗,西方意识都会遭受放弃自我和我们与超人类世界的联系。

这种重要的意识/物质不可分离性使我们回到了泛神论的核心原则。 正如de Quincey所指出的那样,“与感知的刺痛”在一个不可分割的统一体中。 意图和选择最终会影响到事情的发生。

土着人民早就知道我们的想法会影响到什么,所以他们的哲学强调祈祷和感恩。 同样,东方精神强调批判性,审议性思维和冥想思想之间的平衡。 我们的思想品质创造了我们世界的品质。

这并不意味着我们可以神奇地认为自己进入了最美好的世界。 但我们必须从根本上认为自己进入一个更美好的世界。 就像Donna Haraway所说的那样 忍受麻烦,“重要的是思想是什么思想。”我们如何才能将富有同情心,有联系力,共同创造性的思想视为可能的未来?

治愈笛卡尔的脆弱性(缺乏僵化,反对范式的复原力)和斗争范式将要求我们采用不同的范式 - 基于 具体的神圣 合作关系。 如果大自然是一个复杂的,相互联系的创造过程,我们总是参与其中(通过感觉,思考和行动) 怎么样 我们参与事宜。 我们如何通过现实参与涟漪。

从疯狂的客观性,精通的神话和斗争故事的恍惚中醒来,我们可能通过运用自然的联系创造来面对人类世的危险。

©2019 by Julie Morley。 版权所有。
经出版商Park Street Press许可转载,
内蒙古传统公司的印记 www.innertraditions.com

文章来源

未来神圣:自然的连接创造力
作者:Julie J. Morley

未来神圣:Julie J. Morley的自然连接创造力In 未来的神圣Julie J. Morley通过揭示连接的创造力和神圣的自然智慧,提供了人类与宇宙联系的新视角。 她反对“适者生存”的叙述 - 生存需要冲突的观念 - 并提供共生与合作作为自然的前进道路。 她展示了一个日益复杂的世界如何要求日益复杂的意识 我们的生存取决于拥抱“复杂意识”,将自己理解为自然的一部分,以及将自然与神圣联系起来。

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关于作者

朱莉J.莫利Julie J. Morley是一位作家,环境教育家和未来学家,他撰写和讲授复杂性,意识和生态学等主题。 她在南加州大学获得经典学学士学位,在加州综合研究所获得变革领导硕士学位,并在那里完成了种间间性的博士学位。 访问她的网站 https://www.sacredfutures.com

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伊丽莎白马歇尔托马斯十九岁,当时她的父亲带着他的家人住在卡拉哈里的布须曼人中间。 五十年后,经过一生的写作和学习,托马斯重新回到了她与布须曼人的经历,这是世界上最后一个狩猎 - 采集社会之一,并且发现了他们与人类社会起源的重要联系。

人类生活在1,500世纪作为流动氏族,每天适应环境和食物供应的变化,大部分生活像动物的祖先一样。 托马斯认为,这些起源并不是那么容易被抛弃,我们的现代社会还有很多东西需要向布须曼人学习。

通过她生动,同情的叙述,托马斯揭示了全人类生活和社会的模板。





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