虽然这个词 文明 今天的货币比以前少了，我们大多数人认为自己是生活在一个文明中。 而且，正如所提出的 约翰·拉尔斯顿·索尔，我们的文明的理解往往对共同命运感为中心; 共同利益，共同目标和共同的未来。
看似抽象的共享命运的想法其实是非常熟悉的。 通俗地说，我们知道这就是 更大的好处 或者它的同义词：在 公益 or 共同的好.
这是目前不流行想想自己具有共同的利益，共同目标和共同的未来。 这方面的一个推论是，它是不合时宜的思考和对更大的利益认真交谈。
As 伯纳德盐 最近指出，集体的力量已经平息。 但情况并非总是如此，可能不会持续太久。 事实上，重要的是要记住，如迟到 托尼·朱特 提醒我们，我们现在的状况是一个后天而非自然的状况。
鉴于此，反思大好的意义是有益的。 毕竟，财富主张准备的头脑。
一个长期的血统的想法
大善的观念历史悠久，历史悠久，充满着不同的意义。
为了说明这一点，柏拉图设想了一个理想的状态，为了和谐社会的更大利益，私人物品和核心家庭将被放弃。 亚里士多德用共同享有的快乐来定义它，其主要成分是智慧，美德和快乐。
与这个概念更持续的接触发生在17th世纪与崛起 社会契约论。 这是一个思想流派，我们应该丧失我们绝对的自由生活，因为我们希望在社区中共同生活的安全得到更大的利益。
随后，像约翰·斯图亚特·穆勒（John Stuart Mill）这样的第X十世纪和第X十世纪的思想家认为，正确的行动方式是为社会创造最大的“效用”，其效用被定义为经历快乐和避免痛苦。
在20th世纪，更大的利益获得了新的动力与罗尔斯的工作。 而在21st世纪，知识分子，如 诺姆·乔姆斯基 和 SlavojŽižek 分别以肯定和批判的方式重新审视这一概念。
一个概念演进
大多数关于大好事的历史观念最严重的局限在于他们对更大的善意保持沉默 因为它涉及到非人类 和其他自然系统。
至少，在诠释我们被嵌套在自然系统 最终手段 一切依赖于承认环境“共同”的当前和未来状态，成为我们对更大的善的理解。
当然，公地的想法 - 集体商品 所有小组成员都可以自由访问 - 是一个老的。 普通商品（如清洁水，空气）显然是一个至关重要的，如果不再是不可避免的，更大的好处的一部分。
现有的和 紧急 公共产品，包括有形的（如道路）和无形资产（如民主）的商品，是集体物品的另一个不可或缺的类别。 它们反映了我们一个什么样的“好社会”的模样理想。
一次和未来的想法
澳大利亚人被赋予大量极好的集体物品。 总的来说，我们享有这些商品的公平获取。 但是，除了那些在战后几年中目睹他们的介绍的人外，我们大多数人都接受他们的存在和供应，作为一个未经分析的生活事实。
我们中的少数人对于更大的善意，它的脆弱性 - 尽管其明显的坚定性 - 以及它依靠我们短期的集体牺牲时间，金钱和努力来公平地在现在和未来赋予它们的意义，依然活着。
尽管如此 新的研究 表示我们对我们的孙子继承的集体物品的状态深表关切。 政治领导人对这些集体物品的管理也令我们感到震惊。
当我们面对复杂的挑战时，了解这些挑战以及我们对这些挑战的反应如何影响到现在的更大的利益以及遗赠给子孙后代是至关重要的。
至关重要的是，即使在学术界树立了更大的善的意义（不存在），我们作为公民也必须对我们所特有的更大的善的工作有所了解， 。
掌握大好事物的意义 - 我们拥有的理念，就像我们一直拥有的，共同的利益和共同的未来一样 - 至关重要。 这是因为它提高了我们的可能性 选择 什么 罗斯·加诺 我们称之为“公共利益”的方法来应对我们的挑战，而不是坚持“像往常一样的政治”和“照常营业”。
现在是时候认真重新考虑这个曾经和未来的想法。
关于作者
塞缪尔·威尔逊是斯威本科技大学斯温本领导学院的研究员。 他的研究考察了澳大利亚更好的领导力的性质和公众舆论。
Mark Manolopoulos是斯威本科技大学斯威本领导学院的研究员。 他是哲学家和神学家，并发表过有关大陆哲学，激进神学和生态思想的书籍和文章。
